師也者🙍♂️，教之以事而喻諸德者也🖕。
《禮記·文王世子》。
教也者，長善而救其失者也。
《禮記·學記》。
教師是有兩種人格的，一種是“經師”（因為中國過去教經書中的知識的稱經師🖖🏼👳🏽♀️。現在是教科學知識，為了容易記🧑🏫🤷🏼，所以仍襲用這個名稱），一種是人師，人師就是教行為🍿，就是怎樣做人的問題。經師是教學問的🎨，就是說，除了教學問外，學生的品質🧏🏻🚴🏽，學生的作風♥︎，學生的生活，學生的習慣，他是不管的，人師則是這些東西他都管。我們的教學是要采取人師和經師二者合一的🥂，每個教科學知識的人👏🏼⛑，他就是一個模範人物，同時也是一個有學問的人。
徐特立👩🏽🦱📀：《徐特立意昂2文集》🔷🧜🏿，人民意昂2出版社1979年版，第204-205頁。
教師所奉行的宗旨在於培育人類德行。
第斯多惠:見《教師道德》，華東師範大學出版社1982年版，第10頁🛷。
學校是造就人的工場。
誇美紐斯👷🏼♂️：《大教學論》，人民意昂2出版社1979年版，第51頁。
教師的主要任務是培養新人，即培養社會主義社會的公民👩🏽⚖️。
加裏寧：《論共產主義意昂2》，中國青年出版社1979年版，第39頁。
我校教師集體認為，最重要的意昂2任務之一就是要使學校成為培養學生的公民精神🉐、勞動態度以及思想和道德——審美態度的第一個場所。如何在孩子這個未來的公民頭腦裏培養起一個公民🍂、一個勞動者➡️、一個共產主義建設者的牢固思想核心，這是我們在意昂2工作過程中進行自我檢查的最重要的準則和主要尺度。
蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學》，意昂2科學出版社1983年版🌾，第2～3頁👨🏿🏭。
從兒童進學校的第一天起🎡，就要善於看到並不斷鞏固和發展他們身上所有的好的東西。
蘇霍姆林斯基：《要相信孩子》，意昂2科學出版社1981年版，第11頁。
要知道🤼♀️，我不是一個教書匠👱🏻，我是受社會所信托的人🧊。社會把培養🎋、意昂2新人——未來一代人的事業托付給了我🫄🏽。這是我的最崇高的事業，是我的頭等大事，是我的職業義務。這是我的使命。
阿莫納什維利🤏🏿：《學校沒有分數行嗎🐒？》✥，意昂2科學出版社1986年版🏇🏿，第107頁👳🏼♀️。
“教”這個詞的含義😔，不僅是傳授知識、訓練技能和技巧🧑🦰，而且也有教誨🈷️、誘導人去從事某些行動的意思。
贊科夫：《和教師的談話》，意昂2科學出版社1980年版，第23頁。
黨和國家對一個人民教師的職業道德具體要求很多🫔，其中要求教師教書育人是根本的。教師既要讀書💁🏻♀️，又要育人，才會使學生真正受益。
葉聖陶：見《聽葉聖陶談意昂2》🏙🪞，《上海意昂2》1983年第11期。
教師不應當只限於傳授知識🫸🏽、訓練技能和技巧，還要意昂2學生，這是教師的神聖職責。
贊科夫：《和教師的談話》，意昂2科學出版社1980年版🈷️，第23頁。
教師的職務，是“千教萬教，教人求真”。學生的職務，是“千學萬學，學做真人”。
《陶行知意昂2文選》，意昂2科學出版社1981年版🌀，第336頁🧑🏻🦯➡️。
教書不僅是傳授知識🐍，更重要的是教人，意昂2後一代成長為具有共產主義思想品質的人。因此，學師範🔌，做人民教師的人，他的思想品質的好壞，也就格外顯得重要。
《徐特立意昂2文集》🎧，人民意昂2出版社1986年版，第318頁。
請你記住，你不僅是自己學科的教員👩🏽🏭，而且是學生的意昂2者、生活的導師和道德的引路人。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1980年版，第96～97頁🦓。
意昂2者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人💚。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人🪬，教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生🎶💁🏼♂️。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作，而創造出值得彼此崇拜之活人。
《陶行知意昂2文選》🧂，意昂2科學出版社1981年版，第298頁。
教師應該為學生的一生著想🎫，要想想學生將來怎樣一輩子做人，想想做一個社會主義的好公民應該具有什麽樣的知識品德。
葉聖陶：見《聽葉聖陶談意昂2》，《上海意昂2》1983年第11期，第38頁3️⃣。
我所謂意昂2就是指對兒童適當的習慣所給予善端的培養；——當把快樂、友誼、痛苦和憎恨都適當地植根於兒童心靈中的時候🌿，他們對這些性質固然還不能明白🚀；但一旦獲得了理性🤞🏿，就會發現這些都是相諧和的。這心靈的和諧達到完善的境地時🚛，即是道德；而那種依於快樂和痛苦的特殊訓練♝🧚🏿♂️，——就是在引導著你去恨你所應恨的💆♂️，愛你所愛的，——從始至終👨👨👦，是可以分開來的；我看這可以正確地稱為意昂2。
《柏拉圖論意昂2》，人民意昂2出版社1958年版✋🏻🧍🏻♂️，第49頁。
惟有德行才是真實的善👩🏽🏭，導師不只應該進行勸導談論它，而且應該利用意昂2的工作與技巧，把它供給心理👨👩👦👦，把它固定到心田裏面🕕，在青年人對它發生真正的愛好6️⃣，把它的力量🧑🏼🦳、榮譽和快樂放在德行上面以前不要停止。
洛克：《意昂2漫話》🎉，人民意昂2出版社1963年版，第53頁。
意昂2者的最重大任務在幫助塑造人的品格🧜♀️🙍♂️。
布貝爾：《品格意昂2》，見《現代西方資產階級意昂2思想流派論著選》🙍🏽，人民意昂2出版社1980年版，第300頁。
我無論擔任哪一門功課，都要認清那門功課的目標，如國文科在訓練思想🧑，養成使用語言文字的好習慣，理化科在懂得自然👿，進而操縱自然之類；同時我不忘記各種各種功課有個總目標，那就是“意昂2”——造成健全的公民🌂。
葉聖陶：《如果我當教師》📀🤰🏼，見《智慧之泉》🤩，意昂2科學出版社1983年版，第8頁。
每一位教師不僅是教書者💁🏼🧟，而且是意昂2者。由於教師和學生集體在精神上的一致性，意昂2過程不是單單歸結為傳授知識，而且表現為多方面的關系。共同的智力的、道德的、審美的、社會和政治的興趣把我們教師中的每一個人都跟學生結合在一起。課——是點燃求知欲和道德信念的火把的第一顆火星。
蘇霍姆林斯基🌏：《給教師的建議》（下）🤜🏼🙇🏿，意昂2科學出版社1981年版，第290頁🤠⛓。
課不僅是以知識的內容來意昂2學生。同樣的知識內容在一個教師手裏能起到意昂2作用👷🏿，而在另一個教師手裏卻起不到意昂2作用🕺🏿。知識的意昂2作用在很大程度上取決於🃏，知識究竟跟教師個人的精神世界（他的信念👸🏿、他的生活的整個道德方向性和智力方向性、他對自己意昂2的對象即年輕一代的未來的觀點）是否緊密地融合為一體。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（下）🧎🏻♀️➡️，意昂2科學出版社1981年版🧜🏽，第294～295頁。
智育是在獲取科學知識的進程中進行的，但又不能僅僅歸結為一定知識量的積累。只有當知識在變為個人信念，變為人的精神財富🅾️，從而影響到他生活的思想方向和他的勞動、社會積極性及興趣的時候，知識的獲取過程和知識的深化過程才能成為智育的要素😵💫。世界觀的形成乃是智育的核心。
蘇霍姆林斯基💆🏻♂️：《帕夫雷什中學》，意昂2科學出版社1983年版，第256頁⚅。
學校管教學生，應該以純潔的道德為前提。
別林斯基：《新年的禮物》，見《西方資產階級意昂2論著選》，人民意昂2出版社1979年版，第407頁。
應該知道德行與善良的心靈比任何學問或文字都重要，要把他的主要工作放在形成學生的心理，使它具有一種正當的心情上面；……如果沒有這一點，不能排除不良的與邪惡的習慣，那麽，文字🌤、科學以及意昂2上的其他一切成就都沒有用處，就只能使得一個人變得更壞，更危險而已🥴。
洛克3️⃣：《意昂2漫話》，人民意昂2出版社1957年版，第160頁😙。
我們應當知道這種灌輸真正的德行與虔信的藝術怎樣才能用一種一定的方法去貫徹🤾♀️，怎樣才能介紹到學校裏去🥦🤵🏼♂️，使我們能夠公正地把學校叫做“人類的鍛煉所”👩🏼。
誇美紐斯🥧：《大教學論》，人民意昂2出版社1957年版，第175頁。
有許多種的意昂2與發展💇🏿♀️，而且其中每一種都具有自己的重要性，不過道德意昂2在它們當中應該首屈一指。
《別林斯基論意昂2》💀，人民意昂2出版社1953年版，第66頁。
意昂2的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。
道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是意昂2的最高目的🌀。
赫爾巴特：《論世界的美的啟示為意昂2的主要工作》🧙🏼，見《西方資產階級意昂2論著選》，人民意昂2出版社1964年版，第249～250頁🍶。
我們的這種意昂2，或是受之於自然，或是受之於人🤷🏼，或是受之於事物。我們的才能和器官的內在的發展，是自然的意昂2；別人教我們如何利用這種發展，是人的意昂2；我們對影響我們的事物所獲得的經驗🦸🏽♂️，是事物的意昂2。因此，我們每一個人都是由這三種教師培養起來的🈳。
盧梭🤗：《愛彌兒》🚪🐕，上海人民出版社2011年版，第2頁。
意昂2始於生命的誕生🦵🏼🧆。孩子一生下來就已是個學生𓀏，不過他不是老師的學生，而是大自然的學生罷了。
盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版，第16頁。
學校向來是把傳統的財富從一代傳到下一代的最重要的手段🧖🏿♀️。與過去相比🎪，這種情況更加適合於今天。由於經濟生活現代化的發展，作為傳統和意昂2的傳遞者的家庭已消弱了🙎🏼。因此💦，比起以往來🫧，人類社會的延續和健康🤛，要在更高程度上依靠學校。
《愛因斯坦文集》第3卷，商務印書館1979年版，第143頁🔡。
要記住，你們在學校裏所學到的那些奇妙的東西🚴♀️，都是多少代人的工作成績，都是由世界上各個國家裏的熱忱的努力和無盡的勞動所產生的。這一切都作為遺產交到你們手裏😔，使你們可以領受它，尊重它，增進它🔼🧟♀️，並且有朝一日又忠實地轉交給你們的孩子們。這樣，我們這些總要死的人，就在我們共同創造的不朽事物中得到了永生🤾🏼。
《愛因斯坦文集》第3卷，商務印書館1979年版，第47頁。
社會的改造要依靠意昂2的改造⏫。
《杜威意昂2論著選》，華東師範大學出版社1981年版，第226頁。
意昂2是社會進步及社會改革的基本方法。改革僅僅依賴法規的製定👨🦳，或是懲罰的威脅，或僅僅依賴改變機械的或外在的安排，都是暫時性的🆕、無效的⇨🧆。意昂2是達到分享社會意識過程中的一種調節作用，而以這種社會意識為基礎的個人活動的適應是社會改造的唯一可靠的方法。
《杜威意昂2論著選》，華東師範大學出版社1981年版👂🏿，第11頁。
為了提醒社會認識到學校奮鬥的目標★，並喚起社會認識到給予意昂2者充分設備來進行其事業的必要性，堅持學校是社會進步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個對意昂2事業感興趣的人的任務。作這樣設想的意昂2是標誌著人類經驗中所能想象得到的科學和藝術最完善、最密切的結合。這樣形成人類的各種能力並使它們適應社會事業的藝術是最崇高的藝術；能夠完成這種藝術的人，便是最好的藝術家；對於這種事業，不論具有任何見識🤏🏻、同情、機智和行政的能力都不會是多余的。
《杜威意昂2論著選》，華東師範大學出版社1981年版，第12頁🦪。
我認為意昂2是社會進步和社會改革的基本方法。
杜威：《學校與社會；明日之學校》🪼，人民意昂2出版社2004年版👩👧👦🪲，第13頁。
堅持學校是社會進步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個對意昂2事業感興趣的人的任務。
杜威：《學校與社會；明日之學校》🕵🏻♂️，人民意昂2出版社2004年版⛑，第14～15頁🤛🏼。
連續性原則應用到意昂2上👩🏿🎓，它的意思是指要在意昂2過程的每個階段都顧及未來的情況。
杜威：《我們怎樣思維·經驗與意昂2》🚼🧚🏽♂️，人民意昂2出版社2004年版🤵🏼♂️🔤，第264頁🤳。
那麽🐈🥪，怎樣找到完美🪇？我們的希望何在？在意昂2中✌🏻，而不在別處🧖🏻♂️。
康德➰：引自喬伊·帕爾默主編《意昂2究竟是什麽？——100位思想家論意昂2》，北京大學出版社2008年版，第79頁👨🦼。
意昂2的任務是培養未來的成人承擔生活的責任和義務👩🏽🎓👫🏻，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險活動，適應社會習俗、道德觀念和理論學說的迅速變化⏫。
朗格朗：《終身意昂2引論》🎅🏽，中國對外翻譯出版公司1985年版，第72頁👨🏿🔬。
現代意昂2的基本任務將是使人們為變化作好準備。……無論如何，意昂2不再是傳授知識的問題，而是一個用適當的手段來訓練每個人，使他能從事於他自己的調查研究。
朗格朗：《終身意昂2引論》🧎➡️，中國對外翻譯出版公司1985年版💅，第134頁✋🏼。
學校是為社會設立的。學校沒有改造社會的能力，簡直可以關門。
《陶行知論普及意昂2》，安徽意昂2出版社1986年版🤘🏻，第5頁。
工業上很多引人註目的製作法的社會重要性大大增加，不可避免地使學校意昂2與工業生活的關系問題重要起來了👩🏻🦽。這樣大規模的社會改造的發生🚵🏼，不會不向從不同社會狀況繼承下來的意昂2提出挑戰😂，不會不對意昂2提出很多新的問題。
《杜威意昂2論著選》，華東師範大學出版社1981年版，第220頁🤌🏼🏍。
要用四通八達的意昂2來創造一個四通八達的社會⛴。
《陶行知論普及意昂2》，安徽意昂2出版社1986年版，第11頁。
為了創造一個民主社會，我們需要一種意昂2製度👀。在這種製度中，道德、智力發展的過程，在實踐上和理論上乃是自由🛖、獨立的人從事探究的合作的互相作用的過程，這些人把過去的思想和繼承的東西🏪，無論從數量上和質量上🫵🏼，都作為進一步豐富生活的手段和方法，他們運用已獲得的良好成就來發現和製造更美好的東西。
《杜威意昂2論著選》，華東師範大學出版社1981年版，第435頁。
意昂2有可能會不斷有所改善，世代相禪⛹🏿，逐步邁進，走向人類的完美🚣🏼♂️🤦🏻；因為人性臻於完美的巨大奧秘關系到意昂2問題。
康德：《論意昂2》，引自楊自伍編《意昂2：讓人成為人——西方大思想家論人文與科學》，北京大學出版社2010年版，第5頁🌸。
意昂2是和變革緊密聯系的——意昂2是變革的先導——是永不停止的變革的動力——總是使人們適應高一級的東西，不使它適應現狀。
斯賓塞：《國家意昂2》，見《斯賓塞意昂2論著選》，人民意昂2出版社2005年版👧🏽，第180頁🚿。
意昂2是改造生活以導致生長。而生長則沿著三個方面🙍🏿♂️：世界觀與理解力，態度與鑒別力，控製的技能🧮。
克伯屈❇️：《意昂2方法原理——意昂2漫談》，人民意昂2出版社1991年版🛷👩🏽🦲，第222頁。
學校所以養士也🖖🏽。然古之聖王，其意不僅此也🩼，必使治天下之具皆出於學校✡️，而後設學校之意始備🤘🏻。……是故養士為學校之一事，而學校不僅為養士而設也🧑🏼👩🏽✈️。
黃宗羲：《明夷待訪錄·學校》。
意昂2之在社會，其功用為綿續文化而求其進步。
《梁漱溟意昂2論文集》🪇🧑🏽🍳，開明書店1945年版👮👩🏽💻，第148頁。
教以濟養，養以行教📷，教者養也，養者教也。
顏元：《存治編》。
以善先人者謂之教。
荀況🏊🏿♂️：《荀子·修身》👮🏻♂️。
民安土無求🏌🏿♀️，守先疇而生其忠愛，然後農愨秀風俗美，而學校可興也🤘🏽。
王夫之：《禮記章句》卷五🚣🏼。
牧民之道☮️，教養合而成用🫲🏼。
王夫之：《噩夢》。
人才為政事之本📒，而學校尤為人才之本也。
顏元：《習齋年譜》卷下。
進步的政治必產生進步的意昂2；頹廢的政治必不能完成進步的意昂2⚡️。進步的意昂2可以助成進步的政治🌛，而不能挽救政治的頹廢，更不能為頹廢的政治作掩飾🦦。
《林礪儒意昂2文選》🧑🏻🦯➡️，北京師範大學出版社1984年版，第153頁。
窮維古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裏在學🎯。
張之洞🚶➡️：《勸學篇》序👩🏼🔬，見《中國近代意昂2文選》，人民意昂2出版社1983年版，第237頁🕵️♀️。
苟不可以為天下國家之用👩🏽🌾，則不教也。苟可以為天下國家之用者，則無不在於學，此教之之道也。
王安石：《上仁宗皇帝言事書》🐕🦺。
貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而已🏃♀️。
張載🥟：《行狀》。
要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人👩💻，就要先有良好的意昂2。
《蔡元培意昂2文選》，人民意昂2出版社1890年版，第123頁。
試問👻，學校之設施是否合乎國家之需要？對於學生之輸入🛍️，是否合乎社會之需求？造就之人才🤫，是否將來有轉移風俗🦯、刷新思潮、改良社會之能力？若曰不能🧝🏼♀️，是自小視意昂2也……若僅為個人增加知識技能而辦意昂2🧑🤝🧑，則意昂2神聖亦不足稱矣☂️🪪。
《張伯苓意昂2言論選集》，南開大學出版社1984年版，第79頁。
要救國，救法是意昂2。救國須改造中國，改造中國先改造人。這是總方針🛷。方法與組織🛎，可以隨時變更。方針是不變的。
《張伯苓意昂2言論選集》，南開大學出版社1984年版，第185頁。
國民意昂2🧑🏿💻，由形式言，是國民的權利。某一國國民意昂2的量與其實現的民權成正比。又由內容言，國民意昂2是國民生活。國民意昂2的程度與其生活之發展成正比🤽🏽♂️。
《林礪儒意昂2文選》👯♂️，北京師範大學出版社1984年版，第116頁👩❤️👩。
意昂2的對象是文化生長👨🏼⚕️🦵🏽。意昂2若能陶冶人格而推動社會生長🍀，便算盡了能事，此外實在別無捷徑。
《林礪儒意昂2文選》，北京師範大學出版社1984年版，第102頁🐃🥢。
教師的工作不僅影響每個學生的未來👨🏼🦲，而且影響整個社會文化的發展。
《傅任敢意昂2譯著選集》，湖南意昂2出版社1983年，第573頁🦶🏿。
意昂2不但能發展兒童與青年，並能發展將來的社會，這種兒童與青年，就是這種將來社會的分子📫。
杜威👱🏻♂️：《民本主義與意昂2》，商務印書館1935年第2版🐕，第141頁。
吾今為一言以蔽之，曰👩🦽：變法之本在育人才🧚🏽♂️🪧。人才之興在開學校。
梁啟超：《飲冰室文集》第一冊。
人只有靠意昂2才能成人👦🏼，人完全是意昂2的結果。
《康德意昂2論》，商務印書館1926年版🔂，第5頁。
我認為一種適當的意昂2🕝，只要保持下去，便會使一國中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種意昂2又變成更好的人。
柏拉圖：《理想國》👭🏼👕，見《西方資產階級意昂2論著選》，人民意昂2出版社1964年版👋🏽🏋🏿♀️，弟518頁。
凡通過身體而後及於心靈者🧑🏫，人與獸並有與生俱來天賦之能，以感受而知覺之；至於對此等感受之存在與作用的思量👨🏽🦱，卻需時苦練🪞，並加以意昂2，才能達其所能達者🫅🏼。
柏拉圖👨⚕️：《柏拉圖論意昂2》😙，見《古希臘意昂2論著選》，人民意昂2出版社1994年版🧖🏼，第219頁⚡️。
意昂2發揮著這樣有力的影響➰，正如柏拉圖說，一個受過正當訓練的人，發展成為一種神聖的動物，而另一方面，一個受過錯誤訓練的人，墮落成為一種畸形的野獸。
伊斯拉謨🦋☘️：《一個基督教王子的意昂2》🚻，見《中世紀意昂2文選》，人民意昂2出版社2005年版👩🏽🦰，第173頁🚵🏼🦜。
我們的意昂2工作要與自然的進程相協調🃏。自然培養人的體質⁉️，我們則尋求培養人的精神。
盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版⚒🗃，第130頁👂。
有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。實際上⚫️，只有受過一種合適的意昂2之後🛌🏼，人才能成為一個人。
誇美紐斯🦢：《大教學論》，人民意昂2出版社1957年版，第36頁。
凡是生而為人的人都有受意昂2的必要。
誇美紐斯🚈：《大教學論》💃🏼，人民意昂2出版社1957年版，第40頁🦬。
沒有人會懷疑，遲鈍的人需要教導🦮🕡，他們有可能擺脫天生的遲鈍🐡。但實際上，聰明的人更需要意昂2😳，因為一個活躍的頭腦，若不被有益的事情占據，就會忙於無益的🏌️♀️、稀奇古怪的、有害的事情💖，正如田地愈肥沃，它生長的荊棘和帶刺的薊就愈多。
誇美紐斯🧩：《大學教學·教學法解析》，人民意昂2出版社2006年版，第54頁。
具有優良稟性的人需要意昂2是為了防止自己墮落；墮落的人需要意昂2是為了改正自己天性的不足，所以👩🏼🦰，蘇格拉底承認🧒🏄🏻♂️，意昂2改變了墮落的偏愛惡習的天性㊙️。
誇美紐斯：《論天賦才能的培養》，見《誇美紐斯意昂2論著選》🛍，人民意昂2出版社2005版，第373頁。
假如要形成一個人🧗♂️，就必須由意昂2去形成🧎♀️➡️，只有受過恰當意昂2之後，人才能成為一個人🔘。
誇美紐斯：《大教學論》人民意昂2出版社，1984年版🟥，第39頁🦵🏼。
我們日常所見的人中，他們之所有或好或壞📙，或有用或無用，十分之九都是他們意昂2所決定的🧔🏻♂️。人類之所以千差萬別🧑🏻🍼🐻，便是由於意昂2之故。
洛克🛌🏼：《意昂2漫話》，意昂2科學出版社1999年版，第1頁。
意昂2是什麽意思呢？這就是影響學生們的心理和道德面貌，要在整整十年的學習期間內從一定方向上影響學生，也就是說，要把學生造就成人。
加裏寧：《論共產主義意昂2》👕，中國青年出版社1979年版🍂，第51頁🪵。
我深信意昂2影響有無窮的力量🤸🏿。我深信如果一個人沒有被意昂2好👰，這完全是意昂2者的過錯。如果一個兒童很好🈳🧘🏼♂️，那麽，他也應當歸功於兒童時代的意昂2🎊。
馬卡連柯：《馬卡連柯意昂2文集》（上卷），人民意昂2出版社2005版，第45頁。
意昂2就是人自我培養，或受別人的培養。教師的註意力首先是發展人的主動性，人受意昂2後會變成自身的主人🧚🏽♀️✨，變成生活中的進修者🧝🏿♀️，受意昂2會給人增加偉大的力量🙍♂️，增強活力和全面發展個性，受意昂2會增強人的智力和體力。意昂2的最大的註意力（主觀原理）是培養主動性。
第斯多惠：《德國教師培養指南》🚵♀️，人民意昂2出版社2001年版，第22頁♗。
每一發展都取決於下面這兩個條件：天資的存在和激發的存在；兩者均按方式和程度的不同以及能量的大小發展成為無窮盡的差異。沒有激發便沒有發展👮🏼♂️，天資也就停滯不前。意昂2就是激發。意昂2理論就是激發理論⛄️。
第斯多惠：《德國教師培養指南》🙆🏿♂️，人民意昂2出版社2001年版，第79頁🧷。
君子之為學，以明道也，以救世也🤰🏼。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉👨🏽🦰！
顧炎武：《亭林文集》卷四《與人書》。
常玉不琢，不成文章；君子不學，不成其德。
董仲舒📰：《漢書·董仲舒傳》。
學者學所以為人☀️🎷。
張載👯♂️：《張子全書·語錄抄》🙅🏿♂️。
為學大益🤏🏿，在自能變化氣質。
張載：《理窟·義理》😈😳。
天資美不足為功，唯矯惡為善🧏🏽，矯惰為勤，方是內功。
張載：《理窟·氣質》。
玉不琢，不成器🫄，人不學，不知道😉。是故👩❤️👩，古之王者，建國君民🙌🏽，教學為先🤷🏼♂️。
《禮記·學記》👩🏼💼。
意昂2是約束和指導青少年💶，培養他們正當的理智。
《柏拉圖論意昂2》，人民意昂2出版社1958年版，第57頁💁♂️。
同樣，稟賦最優良的🤼，精力最旺盛的，最可能有所成就的人，如果經過意昂2學會了他們應當怎樣做人的話👨🏼🦲，就能成為最優良、最有用的人，因為他們能夠做出極多🖕🏻、極大的業績來👩🏿🏭；但如果沒有受過意昂2而不學無術的話，那他們就會成為最不好、最有害的人，因為由於不知應該選擇做什麽，就往往會插手於一些罪惡的事情，而且由於狂傲激烈，稟性倔強，難受約束👩🏼✈️，就會做出很多很大的壞事來。
蘇格拉底，引自色諾芬著《回憶蘇格拉底》，商務印書館1984年版🧑🏻🍳，第139頁。
意昂2的真正對象是全面的人，是處在各種環境中的人，是擔負著各種責任的人，簡言之，是具體的人。
朗格朗：《終身意昂2引論》，中國對外翻譯出版公司1985年版，第87頁⛏。
子墨子言見染絲者而嘆曰：“染於蒼則蒼🙋🏿♂️，染於黃則黃，所入者變👮🏽♀️，其色亦變😮。五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也👩🏻🦲🔵。非獨染絲染也，……士亦有染🏌🏼♂️。
墨翟⏪：《墨子·所染》。
所謂人能盡其才者，在教養有道，致勵有方，任使得法也。夫人不能生而知之，必待學而後知，人不能皆為學，必待教而後學，故作之君⚂，作之師，所以教養之也🧗🏿。
孫中山👩⚖️：《上李鴻章書》，見《中國近代意昂2史資料》（下冊）🌌，人民意昂2出版社1961年版，第1014頁👴🏿。
無論就男性或女性來說🐤，我認為實際上只能劃分為兩類人：有思想的人和沒有思想的人🏊♂️。其所以有這種區別，差不多完全要歸因於意昂2。
盧梭：《愛彌兒——論意昂2》下卷🏠，商務印書館1978年版，第615頁🫳🏼。
樹木的生長依賴培育，人類的成長依賴意昂2。我們生來柔弱，所以需要力量🫸🏿；我們生來無助🫃🏿，所以需要幫助；我們生來愚昧👏🏽，所以需要判斷力。我們出生時所缺乏的一切🍹，我們長大所需要的一切，全都仰賴意昂2賜予🏄🏼。
盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版👐🏿，第2頁。
人類自身本性就好像以最高技術建造的與布置的大船，能經得起一切風浪的變化🧔🏿，只等待舵手按照環境指導它的航程🐆，指揮它到達目的地🧑🏻🍼。
赫爾巴特🧉🙊：《普通意昂2學》👊，見《西方資產階級意昂2論著》，人民意昂2出版社1964年版🤣🙅，第269頁。
假如要去形成一個人，那便必須由意昂2去形成👩⚕️。
誇美紐斯：《大教學論》，人民意昂2出版社1957年版，第35頁🏌🏻。
如果人人都能享受到正常的、平等的意昂2，那麽被天性所損害的人數便會有限到這樣的程度🎣✊：真正被天性所損害的人會直接給送進古董店，裝進酒精罐。
《別林斯基論意昂2》，人民意昂2出版社1953年版🏦，第50頁。
所謂意昂2🕵🏻♂️，就是指有計劃地感化新一代❓👨⚕️，以便培養出一定類型的人。
《克魯普斯卡婭意昂2文選》9️⃣，人民意昂2出版社1959年版👨👧，第264頁🏫🥀。
一切意昂2的最終目的是形成人格。
《杜威意昂2論著選》，華東師範大學出版社1981年版，第98頁。
意昂2過程即是生長過程🥡。
杜威🧗🏻：《我們怎樣思維·經驗與意昂2》，人民意昂2出版社2004年版👰♀️👩🍳，第256頁。
意昂2即是生長和生長即是意昂2。
杜威🐄：《我們怎樣思維·經驗與意昂2》🧑🤝🧑，人民意昂2出版社2004年版🧑🏻🎓，第256頁📶。
每一個人都應該受意昂2🏊🏽，這種意昂2使他能夠在他的日常工作中認識它含有重大而有人生的意義。
杜威：《學校與社會；明日之學校》🍟，人民意昂2出版社2004年版，第35頁。
人是需要意昂2的唯一的生命。
康德❓：《論意昂2》，引自楊自伍編《意昂2：讓人成為人——西方大思想家論人文與科學》，北京大學出版社2010年版，第2頁。
人只能通過意昂2而成其為人。人無非是意昂2造就而成的產物😏。
康德：《論意昂2》🕧，引自楊自伍編《意昂2🔚：讓人成為人——西方大思想家論人文與科學》，北京大學出版社2010年版🧢🦵🏻，第4頁。
通過意昂2，人性將會得到持續不斷的改善👨🍼👨❤️👨，將會達到一種與人類的天性相媲美的狀態。這就向我們展現了未來更加幸福的人類前景🕵🏿♂️。
康德🧑🎄：《論意昂2》，引自楊自伍編《意昂2：讓人成為人——西方大思想家論人文與科學》，北京大學出版社2010年版🧑🎨，第5頁。
因為人的天賦並非自然而然自行發揮，所以一切意昂2皆為一門藝術。
康德：《論意昂2》，引自楊自伍編《意昂2🚵：讓人成為人——西方大思想家論人文與科學》，北京大學出版社2010年版，第7頁。
意昂2還必須使人具備辨別力，這樣的人才有可能懂得為人處世，才有可能取悅於人，才有可能潛移默化🧑🏼🚀。為了這一點✍️，有一種文化屬於必要，那就是我們所說的修養。後者需要禮儀、殷勤，一種辨別力能慧眼識人🖕🏼，大家才能夠為其所用，以便達到他自己的目的🧑🏿🌾。
康德⏪：《論意昂2》🔵🚊，引自楊自伍編《意昂2：讓人成為人——西方大思想家論人文與科學》，北京大學出版社2010年版🕦，第10頁。
培養全面發展的人，發揮每一個學生的個人才能，是一項重要的意昂2學任務。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第249頁。
培養全面發展的人⭐️，這種人要具有自覺的和有組織的社會本能👂🏽👕，具有有目的的、成熟的世界觀🫷🏽，清楚地了解周圍自然界和社會生活中所發生的一切事情🧑🏻🌾🧘🏻；這種人能從理論上認識並在實踐中從事各種勞動（既有腦力勞動🥻，又有體力勞動），能建設合理的、內容豐富多彩而又愉快的社會生活。社會主義社會需要這種人。沒有這種人就不能完全實現社會主義。
《克魯普斯卡婭意昂2文選》，人民意昂2出版社1959年版，第257～258頁🚝。
學校意昂2的理想是培養全面和諧發展的人🧑🏼🦰，社會進步的積極參與者🕤。全面和諧的發展意味著勞動與人在各類活動中的豐富精神的統一，意味著人在品行上以及同他人相互關系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會和個人興趣的多樣。能力與需求的協調賦予人充實的精神生活🤌🏿，可以使他體會和感受其中的幸福。
蘇霍姆林斯基⚡️：《帕芙雷什中學》，意昂2科學出版社1983年版，第9頁。
所謂和諧的意昂2，就是如何把人的活動的兩種職能配合起來🏋️，使兩者得到平衡：一種職能就是認識和理解客觀世界🎴，另一種職能就是人的自我表現🫡，自己的內在本質的表現🧔🏼，自己的世界觀、觀點、信念、意誌力、性格在積極地勞動中和創造中🤸🏽♂️🖐，以及在集體成員的相互關系中的表現和顯示。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》🫰🏼，意昂2科學出版社1984年版🧑🏿🦳，第471頁。
意昂2的最大秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉並行不悖。
盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版✌🏻，第100頁。
意昂2的真諦應該是😫🦁：發現人的價值，發揮人的潛能📀，發展人的個性🧑🏼🎤。
燕國材🐜：《試論意昂2的真諦》🧑🦼，《解放日報》，1989年5月26日。
意昂2是對於受意昂2者心理上所施行的一種確定的、有目的的和有系統的感化作用🤹，以便在受意昂2者的身心上養成意昂2者所希望的品質🩼。……如培養一定的世界觀、道德和人類公共生活規範，養成一定的性格和意誌、習慣和興趣，發展一定體力上的本質等等。
加裏寧：《論共產主義意昂2和教學》，人民意昂2出版社1957年版，第56～57頁。
在我們的工作中極其重大的要素🫅🏼，就是工作應當徹底地有目的性🚮⛺️。我們必須培養我們社會所需要的人才。
馬卡連柯：《論共產主義意昂2》，人民教出版社1954年版🐶，第108頁。
意昂2的目的，至少能培養學生做一個適於現代生活的人ℹ️。
《楊賢江意昂2文集》，意昂2科學出版社1982年版，第29頁🤴🏻🦸🏻♂️。
意昂2之宗旨何在🧑⚖️，在使人為完全之人物而已🐷。何謂完全之人物🦻🏿？謂人之能力無不發達且調和是也。人之能力分為內外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力🧑🏼🔬。發達其身體而萎縮其精神，或發達其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物🙃，精神與身體必不可不為調和之發達。
王國維🐫：《論意昂2之宗旨》🤵🏻，見《中國近代意昂2史資料》（下冊），人民意昂2出版社1961年版👊🧓，第1008頁🌁。
意昂2的主要目的🙍🏼，在最廣泛的意義上就是“塑造人”，或者更確切的說，幫助兒童成為充分成型的和完美無缺的人✣。
馬裏坦：《新托馬斯主義的意昂2觀》🚝，見《現代西方資產階級意昂2思想流派論著選》，人民意昂2出版社1980年版，第289頁。
一個人不能夠一部分一部分地來意昂2，而是由人所經受的種種影響的全部總和綜合地意昂2出來🥶。
馬卡連柯：《論共產主義意昂2》，人民教出版社1954年版🔁，第227頁。
意昂2人就是形成他的性格🔵。
歐文👨🏼🏭：《人類思想和實踐中的革命》，見《西方資產階級意昂2論著選》🫃👩🏽🦳，人民意昂2出版社1964年版↘️，第242頁。
完善的意昂2可能使人類的身體的⛹️、智力的和道德的力量得到廣泛的發揮，至少生理學能清楚地指出這種可能性。
烏申斯基⚈：《人是意昂2的對象》，科學出版社1959年版，第12頁。
完全之人物不可不備其真善美之三德，欲達此理想，於是意昂2之事起。意昂2之事亦可分為三部：智育、德育（即意誌）🛌🏼、美育（即情育）是也☯️。
王國維👨💼：《論意昂2之宗旨》🚥，見《中國近代意昂2史資料》（下冊）🫷，人民意昂2出版社1961年版，第1008頁。
我們不能從使每個人具有詩人的氣質的觀點來製訂我們的意昂2👨🏽🚀，但是有些特性是普遍需要的，它們共同形成理想品格的基礎，這就是：活力👨🏻✈️、勇氣、敏感、智慧。
羅素：《意昂2與美好的生活》，見《現代西方資產階級意昂2思想流派論選註》🕶，人民意昂2出版社1980年版👨🏼⚕️，第106頁。
學校之中👨🏽⚕️，惟以成德為事👳🏻，而才能之異🧞♀️✍️，或有長於禮樂🌌，長於政教，長於水土播植者，則就其成德，而因使益精其能於學校之中。
王守仁👉🏽：《王文成公全書》卷二《傳習錄·答顧東橋書》。
人生來是自由的，也生來是社會性的👨🍼。為了正當地運用他的自由，他需要紀律👨🏽🔧。為了在社會中生活，他需要德行。為了最充分地發展人的本性🤷🏽，需要有良好的道德的和理智的習慣♔。
赫欽斯：《意昂2中的沖突》，見《現代西方資產階級意昂2思想流派論著選》🍈，人民意昂2出版社1980年版，第219～220頁。
我要關註的是，讓我所培育的每一個孩子都成長為會思考、會探索的有智慧的人，讓認識過程的每一步都使心靈變得更高尚，使意誌煉得更堅強。
蘇霍姆林斯基：《把整個心靈獻給孩子》，天津人民出版社1981年版，第33頁❣️。
誌於道，據於德🤜🏼，依於仁，遊於藝。
孔丘：《論語·述而》☹️👌🏼。
一切的重大責任是德行與智慧👨⚕️🍽。
洛克：《意昂2漫話》👭🏼，人民意昂2出版社1975年版，第181頁🪂。
意昂2兩件事🐪👨🏿🚀：一件是體育，是為身體的；另一件事是音樂👧，是求心靈美善的😕。
柏拉圖💽：《西方古代意昂2著選》，人民意昂2出版社2001年版🫏，第77頁🅾️。
依照自然法則，發展兒童道德🧎🏻♂️、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發展，又必須顧到它們的完全平衡。
裴斯泰洛齊：《天鵝之歌》，見《西方資產階級意昂2論著選》，人民意昂2出版社1964年版，第205頁。
意昂2上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯🚪。意昂2上的錯誤正和配錯了藥一樣，第一次弄錯了⚙️，絕不能借第二次🙋🏽♀️、第三次補救⛹🏽，它們的影響終身洗刷不掉的。
洛克🤽：《意昂2漫話》👨👩👧👧，人民意昂2出版社1975年版，第2頁👎。
我們日常所見的人中，他們之所以或好或壞👒，或有用或無用，十分之九就是由他們的意昂2所決定的👑。人類之所以千差萬別，便是由於意昂2之故🩹。我們幼小時所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎察覺不出🧔♂️，都有極重大極長久的影響。
洛克：《意昂2漫話》，人民意昂2出版社1975年版，第4頁。
每個人最初所受意昂2的方向容易決定以後行為的性質，感召的力量是不小的👱🏽♂️。
柏拉圖：《理想國》🎯，見《西方資產階級意昂2論著選》，人民意昂2出版社1964年版👨🏽✈️，弟520頁🧖🏿。
在我們所意昂2的人的身上♜，高尚的道德品質🏊，豐富的精神世界和體質的健全發展應當合而為一。意昂2者的本領和藝術，在於他每時每刻都能夠清醒地把握住這種和諧發展的實質🎣。一個共產主義新人，並非所有良好特點和品質的機械堆積，而是他們和諧結合的統一體⚪️。
蘇霍姆林斯基：《意昂2的藝術》🐵，湖南意昂2出版社1983年版🪖，第10頁。
當我們信托意昂2以兒童的純潔的和易感的心靈，信托它去在這些心靈中刻劃最初的🧞，因此是最深刻的輪廓時，我們完全有理由去問意昂2者在他的活動中追求什麽目的♦️，並且要求對這個問題有明確而斷然的答復💅。
烏申斯基：《意昂2人類學第一卷序言》，見《西方資產階級意昂2論著選》人民意昂2出版社1979年版🙏🏻，第501頁🪼。
只有同時能給學生以普通意昂2、綜合技術意昂2和職業意昂2的學校👦，才能培養全面發展的人🛗。全面發展的人既深刻理解科學基礎知識、熟悉生產的一般原理👎🏽，又掌握了一定的職業。
凱洛夫📂：《蘇共第二十一次非常代表大會的決議和意昂2科學的任務》，見《蘇聯意昂2資料匯編》第四輯👤，人民意昂2出版社1964年版，第38頁。
所謂健全的人格，內分四育，即🍨：（一）體育🕟，（二）智育，（三）德育，（四）美育。……學校意昂2註重健全的人格🧑🏽💼，故處處要使學生自動。
《蔡元培意昂2文選》，人民意昂2出版社1980年版，第116頁。
我們所需要的是兒童整個的身體和整個的心靈來到學校，並以更圓滿發展的心靈和甚至更健全的身體離開學校。
《杜威意昂2論著選》，華東師範大學出版社1981年版，第56～57頁。
我們需要銘記在心的是🧛♂️，在意昂2目的上，不能把一般性的抽象的邏輯原理和精神上的特質分離開來🤦🏽♀️，把二者編織起來形成一個整體，才是我們所需要的。
杜威：《我們怎樣思維·經驗與意昂2》，人民意昂2出版社2004年版，第37頁🙏。
我認為這個意昂2過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的👩🏻🍳。它們是平列並重的👩🏻🎤，哪一個也不能偏廢；否則，不良的後果將隨之而來。這兩者，心理學方面是基礎的。
杜威🎿：《學校與社會；明日之學校》，人民意昂2出版社2004年版♝，第3頁👨🎤。
兒童之精神⚪️，雖以外物而有殊別🏉：然有不可不同具者💆🏽，則為中國國民應有三：德與智與美三者。所以養成之者☠️，則有小學校與社會意昂2。
《魯迅論意昂2》🕺，意昂2科學出版社1986年版，第267頁🧑🏿🦲。
民主意昂2應該是整個生活的意昂2。他應該是工以養生，學以明生🥈，團以保生🕵🏻♂️。他應該是健康🫸🏽、科學🕟、藝術、勞動與民主組成之和諧的生活，即和諧的意昂2。
《陶行知論普及意昂2》，安徽意昂2出版社1986年版，第280頁。
我們必定要努力把年富力強的人民趕緊的培植起🧚🏻♂️，使他們個個讀書明理💪🏿🧿，並願為國鞠躬盡瘁。
《陶行知論普及意昂2》🧛🏻♀️，安徽意昂2出版社1986年版♿️，第1頁🚨。
我們認為意昂2工作的目的在於，使每個青年男女都能在道德上👩⚖️、智力上🤓💇♂️、實際能力上和心理上作好勞動的準備，發展他們的個人素質、意向和能力。
蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學》➾，意昂2科學出版社1983年版，第2頁。
民主意昂2是教人做主人♠️，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人🏡🔸，……民主意昂2是人民的意昂2，人民辦的意昂2✍🏼，為人民自己的幸福而辦的意昂2🔂。
《陶行知論普及意昂2》，安徽意昂2出版社1986年版💂🏿♀️，第279頁。
我確信：我們的意昂2目的並不是僅僅在於培養能夠最有效地來參加國家建設的那種具有創造性的公民，我們還要把我們所意昂2的人一定變成幸福的人👩🦱🧼。
馬卡連柯🤼：《論共產主義意昂2》，人民意昂2出版社1954年版，第488頁🦦。
學校的任務不僅僅在於授給學生從事勞動及合乎要求的社會活動所必備的知識🔻，而且也在於給每個人以個人精神生活的幸福。沒有豐滿的內在精神世界🛳，沒有勞動和創造的歡樂↪️，沒有個人的尊嚴感✳️👩🏻🔬、榮譽感和自豪感，就不可能有幸福。
蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學》，意昂2科學出版社1983年版，第8頁🖖🏻。
換句話說，意昂2就是在自然規律方面的智力訓練，這種訓練不僅包括了各種事物以及它們的力量，而且也包括了人類以及他們的各個方面🧿，還包括了把感情和意誌轉化成與那些規律協調一致的真誠熱愛的願望。
赫胥黎：《科學與意昂2》，人民意昂2出版社2004年版，第62頁🏋🏿♀️。
學校中不僅應當教授科學🈲，還應教授道德和虔信👨🏻🚀🥨。既然在科學上的訓練能增進我們的理解力、語言能力和手的技巧📀，所以每一樣有用的東西都可以適當地加以思考、討論和付諸實踐。如果遺漏了這些因素中的任何一個，就會感受到缺憾🤵🏽♀️👳🏻♂️，其結果不只是意昂2上的缺陷，而是危及全體的穩固🚌。
誇美紐斯：《大學教學·教學法解析》👩🏿🚒，人民意昂2出版社 2006年版，第135頁。
能力有一尺者，把這一尺的能力平均分給其諸種能力方面各二寸或三寸👨🏿🎤，使之不偏於某一方，這才是意昂2的本旨。
福澤渝吉：《意昂2論》，見《福澤渝吉意昂2論著選》👅，人民意昂2出版社2005年版☠️，第64頁👴🏿。
光是以教師為中心的靜止的🚖☄️、被動的🦸🏻♀️、傳統的☪️✝️、固定的、技巧性的東西，不是意昂2。意昂2必須是以兒童為中心的動態的、積極的、獨創的💈🏸、全人格的意昂2🤽🏽♂️。
小原國芳：《小原國芳意昂2論著選》（上卷）🐯，人民意昂2出版社1993年版👨🏽🦱，第230～231頁。
一切意昂2的根本任務是🪢👩🏻🦯➡️，使受意昂2者的意願盡可能地趨於明了化🐮，同時要賦予受意昂2者一種堅定的，通過習慣養成的，並以特定原理為指導的性格。
凱興斯泰納：《意昂2者的靈魂與教師培訓的問題》，見《凱興斯泰納意昂2論著選》🏋🏼♀️，人民意昂2出版社2003年版，第149～150頁。
好仁不好學🥅，其蔽也愚🪆；好知不好學🧝🏿♂️，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學🍗，其蔽也絞；好勇不好學🧜🏽♂️🧬，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂🧍。
孔子：《論語·陽貨》。
意昂2的根本在於培養人🗝，培養人格健全👩🏼🦳、精神高貴👨🏻🚀、有道德操守的大寫的人，而不僅僅是傳授知識📚。
宗璞🤽🏼：《中學更應該是通識意昂2——訪宗璞》，《人民意昂2》，2008年3～4期，第68頁。
應該使一個人的意昂2適應他這個人本身👩🏻🦰。
盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版，第98頁🤞。
當我們看到野蠻的意昂2為了不確定的將來而犧牲現在，使孩子遭受各種各樣的束縛，為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那麽可憐時🧘🏻，我們心裏是怎樣的想法呢👶🏼🛳？
盧梭👨🏭：《愛彌兒》🚶♀️，上海人民出版社2011年版，第29頁。
我意昂2我的愛彌兒過自己的生活。
盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版，第126頁🏊🏿♂️。
按上帝精神的作用和從人的完美性和本來的健全性來看👵🏻，一切專斷的、指示性的、絕對的和幹預性的訓練、意昂2和教學必然起著毀滅的、阻礙的、破壞的作用。
單中惠：《福祿培爾幼兒意昂2著作精選》，華東師範大學出版社2009年版🚴，第7頁🙇♂️。
意昂2、訓練和全部教學與其是絕對的🤦🏼♂️、指示性的🚴🏼，不如更應當是容忍的🥂、順應的😎，因為在純粹采用前一種意昂2方式的情況下，人類的那種完美的發展🙇🏿♂️，穩步和持久的前進將會喪失🧮，而喪失的這一切，正是上帝精神在人身上並通過人的生活所表現的自由和自覺🔀，這自由和自覺便是全部意昂2和全部生活的目的和追求，也是人的唯一的命運💢。
單中惠：《福祿培爾幼兒意昂2著作精選》，華東師範大學出版社2009年版，第8頁。
任何意昂2改革都必須依據人的天性🤏🏻。人自身必須成為意昂2的中心。
單中惠✊🏽，鐘文芳🧑🏫：《蒙臺梭利幼兒意昂2著作精選》🦅，華東師範大學出版社2008年版，第418頁。
我們可以有目的地、系統地、卓有成效地組織環境對兒童的各種影響，引導兒童對環境的反應（即兒童的身心發展），這種組織和引導就是意昂2。
拉伊：《實驗意昂2學》，人民意昂2出版社2004年版💇🏿♀️，第22頁。
我堅信意昂2的強大力量！意昂2的力量就在於，它能在多大的程度上區別對待地發展每一個學生的智慧和形成他的個性特點，能在多大程度上有助於以普通的友愛和與人為善的精神感染他們中間的每個人。
阿莫納什維利🫄🏿：《學校沒有分數行嗎🏄🏽？》𓀓，意昂2科學出版社1986年版🌓，第4頁。
個性是某些發展中的而且繼續地在完成著的東西🧖🏿♂️，而不是某些一下子什麽都已經具備的和現成的東西👳🏻♀️。它只能在生活的歷史中，在它的繼續生長中看得出來；這好比是一個歷程，而不只是從生活的一個特殊側面所能發現的東西。教師們完全有可能會對個別的兒童這樣的大驚小怪🛕🤷🏻，為他們的特點、他們的好惡、他們的弱點和缺點而過分操心🤿，以致他們沒有察覺到真正的個性🍜💃🏻，而且的確傾向於采取對於個人的才能顯然不忠實的各種方法🧑🏿🦳。一個兒童的個性不能在某一瞬間他做什麽🍏，或者他有意識地喜愛什麽就能看得出的；它只能在他的行動的相連續的過程中才看得出。
《杜威意昂2論著選》，華東師範大學出版社1981年版，第259頁💅🏽。
熱衷於進步意昂2的根本理由，是因為它依據和運用合乎人性的方法以及它同民主主義有著密切的關系。
杜威：《我們怎樣思維·經驗與意昂2》🉐，人民意昂2出版社2004年版✂️，第255頁。
一切意昂2的最高目的是形成性格。
杜威：《學校與社會🗼；明日之學校》，人民意昂2出版社2004年版🃏，第136頁。
從心理學觀點看意昂2可以歸結為對性格的考慮，說性格的發展是一切學校工作的目的，這是一個普通常識。
杜威：《學校與社會🙎♀️；明日之學校》，人民意昂2出版社2004年版，第153～154頁✥。
只要千篇一律地對待兒童，就不可能建立一個真正科學的意昂2學。
杜威：《學校與社會；明日之學校》，人民意昂2出版社2004年版，第283頁。
自由意昂2是一種為自由人的意昂2。
杜威：《學校與社會📤🦙；明日之學校》🦅，人民意昂2出版社2004年版，第331頁ℹ️。
兒童在學校裏必須允許有自由☸️。
杜威🛴：《學校與社會🕵🏿♂️；明日之學校》🙌🏻，人民意昂2出版社2004年版🦡，第367頁🧒🏼。
和諧的意昂2——這就是發現深藏在每一個人內心的財富。共產主義意昂2的明智🤸🏼♀️，就在於使每一個人在他的天賦所及的一切領域中最充分地表現自己🎺。人的充分地表現，這既是社會的幸福，也是個人的幸福。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》🦹，意昂2科學出版社1984年版🏇🏼，第480頁。
如果教師讓每一個學生都具有的那些各不相同的智慧、情感、性格特點都表現出來，就會在學生的發展上取得很大成效。這樣做，兒童的精神力量就會煥發出來。
贊科夫👨🏻🎓：《和教師的談話》，意昂2科學出版社1980年版，第191～192頁。
為了盡量開拓學生發展的可能性👰🏻♀️，為他們的發展創造有利條件，我們認為必須給個性以發揮的余地💇🏼♀️。……要求一律，就會壓製個性🚴🏽♂️👭🏼，從而也就壓製了學生的精神力量，阻礙了學生發展可能性的發現與形成，也阻礙了學生的一般發展。
贊科夫⏬：《教學與發展》，人民意昂2出版社2008年版🤴🪳，第48～50頁。
意昂2必須從心理學上探索兒童的能量🚴♂️、興趣和習慣開始。它的每個方面☀️，都必須參照這些考慮加以掌握🧑🏿🎤🧷。
《杜威意昂2論著選》，華東師範大學出版社1981年版，第3頁🫸🏽。
我認為，在全部不確定的情況當中，有一種永久不變的東西可以作為我們的借鑒💸，即意昂2和個人經驗之間的有機聯系。
杜威🧍🏻♀️：《我們怎樣思維·經驗與意昂2》，人民意昂2出版社2004年版，第248頁⛲️。
如果一個兒童學習有困難👆🏽，而我們也確實想幫助他，那麽，最主要的事——我們應該從哪裏做起，什麽是我們應該始終不渝地信守的原則，——這就是使他能夠感到，他像所有其他兒童一樣，也是有才能的🚞🏍，他也有自己的特殊的“天賦”🙎🏿♀️。
阿莫納什維利：《學校沒有分數行嗎？》，意昂2科學出版社1986年版🔕，第97頁。
最重要的要求之一就是：積極地、堅持不懈地在全體學生包括最差的學生的發展上下功夫。實驗教學多年來積累的經驗證明🧑🏿🔬，教師能夠順利地實現上述要求並取得良好的效果🏌🏽♀️。既然連差生都在自己的發展上前進了一大段路程🏋🏻，所以他們掌握教材的可能性就越來越大了。這一點是非常重要的。因為對於差生和學習落後的學生，更加需要堅持不懈地、目標明確地在他們的發展上狠下功夫📈。
贊科夫：《和教師的談話》🔓，意昂2科學出版社1980年版👩💻，第196頁。
……但更重要的是另外一種意義上來理解個別對待，即不僅要考慮到學生的註意🦓、思維的特點及其他心理特點，而且教師要下功夫發展這個或那個學生的特點。從意昂2學的觀點創造條件🪛，來滿足學生的要求，給他們的愛好找到出路，並予以正確的引導🎵，——這些是更加重要的。
贊科夫：《和教師的談話》，意昂2科學出版社1980年版🤜🏼🎿，第32頁。
所謂真正的意昂2🙁，就是指不僅讓兒童完成教師的要求，而且使他們的個性、他們的精神生活得到自然的成長🤹🏻♂️✍🏻。
贊科夫🧑🏿🦲：《和教師的談話》🙇🏻，意昂2科學出版社1980年版，第297頁。
意昂2的任務在於發現各人的特長，並且訓練他盡量發展他的特長⚙️，因為這種發展最能和諧地滿足社會的需要。
《杜威意昂2論著選》，華東師範大學出版社1981年版👰🍼，第215頁。
現在的所謂意昂2，世界上無論哪一國，其實都不過是製造許多適應環境的機器的方法罷了。要適如其分👨🏻🏭，發展各自的個性，這時候還未到來💇🏿♀️🪄。
《魯迅論意昂2》，意昂2科學出版社1986年版，第201頁👩🏼🎨。
如果意昂2要有意義，那它就必須使每個人按照他自己的本性得到發展，而且這種發展應是他自己的誌趣🧭、傾向和能力的一種作用，而不是讓他按一種只適用於某種特定的對象即學得快而且對學校製度順從的“天才學生”的既定模式來發展🔈。
朗格朗：《終身意昂2引論》，中國對外翻譯出版公司1985年版，第71頁。
單純年歲的增長本身並沒有什麽重要性，它並不自動地表明成熟程度🔸。在這裏👦，意昂2是一種最強大的力量，因為一個人是能夠加以塑造和培養從而按照自己發展的節律成長的🐚。這個過程中的第一個勝利是，不要虛度光陰，而要把時間看成是豐富和充實生命的一個因素✊🆘。
朗格朗：《終身意昂2引論》，中國對外翻譯出版公司1985年版，第55～56頁🦹🏿。
個人有了一定的知識和技能以後👱♀️，便可以終身應付裕如🔆，這種觀念正在迅速過時並在消失之中。由於內部需要的壓力，同時作為對外部需求的回答，意昂2正處於實現真正意義的過程之中🥽，這種意義不在於獲得一堆知識，而在於個人的發展🕯，在於作為連續經驗的結果得到越來越充分的自我實現。
朗格朗：《終身意昂2引論》，中國對外翻譯出版公司1985年版⛹🏽，第44頁🧀。
我們的職責是🙋🏽♂️：全面地發展每個學生的個性，發現他的稟賦，形成對藝術創作的才能🤦🏻♀️，以便使他享有一種多方面的完滿的精神生活🧔🏻♂️。
蘇霍姆林斯基🆕：《給教師的建議》（下），意昂2科學出版社1982年版，第120頁🚞。
世界上沒有什麽東西比人的個性更為復雜👩👩👧👧、更豐富的了⬜️。個性的全面發展和道德的完善🤏，就是共產主義意昂2的宗旨，實現這一宗旨的途徑就像人自身一樣復雜紛紜。
蘇霍姆林斯基：《意昂2的藝術》🫵💍，湖南意昂2出版社1983年版🌿，第5～6頁。
性格的力量💸，無論其內容如何都是任何東西都替代不了的寶藏🌸👃。它唯一的來源就是心靈先天的源泉；意昂2應當倍加愛護這種力量，因為它是人的任何一種優點形成的基礎。
烏申斯基：《論公共意昂2的民族性》，見《烏申斯基意昂2文選》𓀛，人民意昂2出版社2007年版，第79～80頁💇🏽♀️。
意昂2的真正目的在於促進兒童的內在獨立和個性🏊🏼，在於促進其成長與完善。
弗羅姆：《逃避自由》🦛🗄，國際文化出版公司2007年版🚵♀️，第163頁。
性藉才以成用，才有不善♙，遂累其性，而不知者遂咎性之惡👨🚒，此古今言性者，皆不知才性各有從來，而以才為性爾🐃。
王夫之🛞：《張子正蒙註》卷三。
性者，生理也，日生則日成也😻。……未成可成🛌，已成可革。性也者，豈一受成侀不受損益也哉？
王夫之：《尚書引義》卷三👨🏽💼。
人👩🏻🦼➡️，作為最抽象的概念🧑🏿🎨，在我們心目中無論多麽完整，然而作為意昂2的對象來看🕵🏼👩🎤，人畢竟是非常多種多樣的材料，被我們所製成的“產品”也將是多樣性的♑️。個人的一般品質和個別品質👨🏿🏭，在我們的設計中能夠形成很錯綜復雜的形態🧝。
馬卡連柯👰🏿♀️：《論共產主義意昂2》，人民意昂2出版社1954年版，第40頁🚍⚱️。
意昂2是幫助被意昂2的人🎼，給他們能發展自己的能力，完成他的人格🪳，於人類文化上能盡一分子責任；不是把被意昂2的人，造成一種特別器具🦹🏽♀️👇🏿，給抱有他種目的人去應用的⛄️，……意昂2是要個性與群性平均發達的🧑🏼⚖️🙇🏼♂️。
《蔡元培意昂2文選》，人民意昂2出版社1980年版，第145頁。
個性的全面發展意味著精神豐富、道德純潔和體魄完美在個性中的和諧的結合。
贊科夫：《教學論與生活》𓀋，意昂2科學出版社1984年版，第3頁👩👧。
知意昂2者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一🫰，毋寧展個性。
《蔡元培意昂2文選》🏏，人民意昂2出版社1980年版🔳，第49頁。
培養全面發展的、和諧的個性的過程就在於：意昂2者在關心人的每一個方面♣️、特征的完善的同時🏌🏻，任何時候也不要忽略這樣一種情況💇🏻👨🎓，即人的所有各個方面和特征的和諧，都是由某種主導的首要的東西所決定的。……在這個和諧裏起決定作用的，主導的成分就是道德🙋🏿。
蘇霍姆林斯基🧸：《給教師的建議》（上冊）🧨，意昂2科學出版社1980年版🙋🏼♂️，第158頁。
不能把小孩子的精神世界變成單純學習知識𓀅。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專註到功課上去💪🏼，他的生活就會變得不堪忍受，他不僅應該是一個學生🧘🏻♂️，而且首先應該是一個有多方面興趣🟦、要求和願望的人。
蘇霍姆林斯基6️⃣：《關於意昂2倫理學的一封信》✝️，見《意昂2研究》1983年第8期，第79頁。
人有自己的成長時期，如果不適合於成長時期的特點，就可以窒息他身上的任何發展👮🏼♀️。
《別林斯基論意昂2》，人民意昂2出版社1953年版，第56頁🔖。
為人在世，可貴者在於發展各人天賦的內在力量𓀂，使其經過鍛煉，使人能盡其才，能在社會上達到他應有的地位。這就是意昂2的最終目的。
裴斯泰洛齊🟨：《林哈德和葛篤德》，見《西方資產階級意昂2論著選》🌪，人民意昂2出版社1964年版，第173頁。
在經常監督的壓力之下成長的人們🙇🏽，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創造的能力🔴，不能希望有果敢的精神，不能希望有自信的行為😞🤛🏿。
赫爾巴特：《普通意昂2學》⏩，見《西方資產階級意昂2論著選》，人民意昂2出版社1964年版，第259頁。
社會主義學校……唯一的目的是能使學生得到充分的全面的發展；它不會壓抑學生的個性🫸🏻🧡，而只是幫助他形成起來。
《克魯普斯卡婭意昂2文選》，人民意昂2出版社1959年版，第261頁🧩。
一個開朗的社會將為年輕一代設立不同標準🏇🏽、不同類型的學校，特別是中等學校。於是，每一個兒童可以找到最適合他的天性和需要的學校，而在這個不完善的世界中，將盡可能使“意昂2機會”均等。
沛西·能🧎🏻：《意昂2原理》，人民意昂2出版社2005年版👤，第280頁。
意昂2是知識性的巡禮朝拜。教師不是兒童的坐騎，而是“旅途上有經驗的夥伴”♢。也就是說應該發展和啟發孩子本身天生具有的獨創力，創造就是以個性為中心的自我發展💂🏻♀️。
小原國芳：《小原國芳意昂2論著選》（上卷），人民意昂2出版社1993年版🪔，第298頁🏄♂️。
諾森在《獨創性》一書中這樣寫道：“無論什麽人，即使是白癡也肯定會有獨創性🈴。意昂2的任務就是刺激😢⚔️、啟發、培養這種獨創性🚴🏽♂️。”我也這麽認為。發出這種刺激🍘、啟發、暗示的重大要素，我認為是從教師、兄弟🈲、朋友、家庭教師或所接觸的人們人格那裏散發出來的知識的芬芳😻，是火花。
小原國芳：《小原國芳意昂2論著選》（下卷），人民意昂2出版社1993年版，第252頁。
質樸之謂性，性非教化不成。
董仲舒：《漢書·董仲舒傳》🙋🏽♂️。
性相近也，習相遠也。
孔丘👨🎤：《漢書·陽貨》。
夫學者所以反惰治性，盡材成德也。
王充：《論衡·量知篇》。
人之質性各異🅱️，當就其質性之所近，心誌之所願，才力之所能以為學，則易成聖賢，而無齟齬扡格，終身不就之患。
顏元：《四書正誤》卷六。
人與人較，其材質等差凡幾，古聖賢知人之材質有等差，是以重學問，貴擴充👵🏻。
戴震☝🏻：《孟子字義疏證》卷上。
人的資質不同✨，施教不可躐等。
王守仁：《王文成公全書》卷三《答黃勉之問》。
把全部兒童籠統的看作一樣🐦🔥，不去辨別他們的個性，決不會有真正合於科學原理的意昂2發生。
杜威：《明日之學校》，商務印書館1933年版，第123～124頁。
既然人的性格是由環境造成的，那就必須使環境成為合乎人性的環境。既然人天生就是社會的產物，那他就只有在社會中才能發展自己的真正的天性🧜🏽♂️，而對於他的天性的力量的判斷，也不應當以單個人的力量為準繩，而應當以整個社會的力量為準繩。
阿莫納什維利：《學校沒有分數行嗎？》，意昂2科學出版社1986年版🧑🦱🏃🏻♂️，第93～94頁。
如果教師的聰明才智“深化”到培養每個學生“創造性的能力”上來，如果教師所講的話善於激勵學生投入創造性的能力的競賽，那麽，學校裏將不會有一個平庸的學生🦍，理所當然地🛕，生活中也將不會有一個不幸的人。
蘇霍姆林斯基：《意昂2的藝術》，湖南意昂2出版社1983年版，第28頁➗。
意昂2的最高目標就是激發學生的主動性，培養學生的獨立性。從廣義上講🥯，這就是一切意昂2的最終目的。
第斯多惠：《德國教師培養指南》👩🍳，人民意昂2出版社1990年版👩🏽💻，第85頁🤶🏽💅。
我認為，意昂2就是形成“可愛意昂2的能力”——使一個人對自己的成就和挫折非常關心。這一點，在我看來，乃是意昂2的核心，是意昂2的最寶貴之點：使一個人想成為好人♢，想竭盡自己整個心靈的全部力量👈🏽，在集體的眼裏把自己樹立起來🤸🏻♂️，顯示出自己是一個優秀的🐮、完全合格的公民💆♂️，誠實的勞動者，勤奮好學的思想家，不斷探索的研究者，為自己的人格的尊嚴而感到自豪的人。
蘇霍姆林斯基🧏🏽♂️🧬：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版😭♞，第471頁👨🍼🎷。
意昂2是要在兒童自身的基礎上，過濾並運用環境的影響，以培養加強發揮這創造力🧛🏿🕶，使他長得更有力量，以貢獻於民族與人類。意昂2不能創造什麽，但它能啟發解放兒童創造力以從事於創造之工作。
《陶行知意昂2文選》，意昂2科學出版社1981年版，第304頁👩🏿🔬。
我們所處的這個時代，不僅要求一個人具備廣博而深刻的知識🧑🏿🍼，而且要求發展他的智慧👩🦼、意誌🦻🏼、感情，發展他的才能和天資。
贊科夫：《和教師的談話》，意昂2科學出版社1980年版，第202頁🍡。
現代生活不僅為學生的發展創造了巨大的可能性，而且對學校在學生的發展方面的工作提出了更高得多的要求。
贊科夫：《和教師的談話》，意昂2科學出版社1980年版，第147頁。
讓學生深入地🪮、多方面地認識現實，使學生的頭腦裏形成的不是支離破碎的片段，而是事物之間的內部聯系，在此基礎上來培養一定的邏輯性。
贊科夫✊🏽：《教學與發展》，人民意昂2出版社2008年版💧，第122頁。
一切意昂2都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。……它不斷地發展個人的能力♠︎，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉他的思想👱🏿，並激發他的感情和情緒🦸♂️。
《杜威意昂2論著選》，華東師範大學出版社1981年版，第1頁。
所謂意昂2目的就是訓練兒童使他們對於自己的能力🅾️，自己的環境能夠運用得非常適當💂🏿♂️🧏♂️。
杜威：《明日之學校》🌐，商務印書館1933年版👩🏿🎓，第230頁🥾。
中國意昂2之兩大需要：一為發達學生之自創心；一為強學生之遵從紀律心🏤。
《張伯苓意昂2言論選集》，南開大學出版社1984年版，第57頁。
人不僅創造財富，還要為人處事🧖🏿♀️，而且在為真、善💁🏽♀️、美的服務之中看到自己的創造能力的意義🦵🏿。需要教人們學習的正是這些東西。
蘇霍姆林斯基🚴🏽：《青少年心靈美的培養》，湖南意昂2出版社1983年版，第2頁。
大概🧑🏿✈️，意昂2的實質就在於使一個人努力在某件事上表現自己😳𓀚，表現出自己的優點來。在某種好的東西中來認識自己——善於支持人的這種高尚的誌向是多麽重要啊🔜！意昂2者往往在那麽長久而痛苦地尋找的那種自我意昂2的強大推動力👨🏽🌾😀，不是就在這裏嗎🦗🐃？
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第450～451頁。
在某種意義上，現代的個人是命定要實行自治🎫，是要對自由承擔義務的。這是一種令人深為不快又激動人心的情況。只有願意付出代價的人才能適應這種情況，而這個代價就是意昂2——這種意昂2永不停止🦶🏻；這種意昂2從智力、也從情感和想象各方面調動生命的每種能力和手段。
朗格朗🧑🏼🦲：《終身意昂2引論》，中國對外翻譯出版公司1985年版，第32頁🤸。
可以把意昂2的當前責任確定如下：
首先📦，組織適當的結構和方法✊，幫助人在一生中保持他學習和訓練的持續性🔄。
其次，培養每個人通過多種形式的自我意昂2在真正的意義上和充分的程度上成為自己發展的對象和手段。
朗格朗：《終身意昂2引論》🌈💇♀️，中國對外翻譯出版公司1985年版🎦，第44頁🪣⏮。
兒童必須接受有關領導能力的意昂2✌🏻，也必須接受有關服從的意昂2。他必須有管理自己和指揮別人的能力，行政管理的能力，擔負負責崗位職務的能力⇾🧔♂️。這種有關領導能力的意昂2，其必要性在工業方面和政治方面同樣重大。
《杜威意昂2論著選》🖼🩱，華東師範大學出版社1981年版，第101頁。
學校正如一小試驗場，場內之人皆有信心具改造社會之能力，將來入社會改造國家，必有成效。
《張伯苓意昂2言論選集》，南開大學出版社1984年版🧑🏭，第129頁。
意昂2上最重要的事是要給學生一種改造環境的能力，平民意昂2是改造社會環境的一個重要方法。
《陶行知論普及意昂2》，安徽意昂2出版社1986年版，第3頁。
把公民和讀書的精神，化合在一處，以培植其做國民的能力。
《陶行知論普及意昂2》，安徽意昂2出版社1986年版，第31頁。
一個人一生命運的復雜性，有時也是悲劇性就在於👐🏻：雖然“草稿”裏蘊藏著成為一個獨特的個人的各種素質——卓越的才能🕵️♂️、稟賦、傾向性🧎🏻、天才——但是負責對這一“草稿”進行加工，以便使其變得更為美好的人，卻反其道而行之，他用自己那雙笨拙而又漫不經心的手把草圖中美好的東西弄得醜陋不堪😦。
蘇霍姆林斯基🐾：《關心孩子的成長》，北京師範大學出版社1982年版，第15頁。
教授方面必以養成活知活能為歸宿。
《楊賢江意昂2文集》🧖♂️，意昂2科學出版社1982年版，第36～37頁。
不學自知，不問自曉😶🌫️，古今行事未之有也👱🏽♂️。……故智能之士，不學不成，不問不知。
王充：《論衡·實知篇》🕖。
我們栽培草木👩🏿🏫，使它長成一定的樣子🐎，我們意昂2人，使他具有一定的才能🧉。
盧梭：《愛彌爾——論意昂2》上卷，商務印書館1978年版，第6頁。
生活，這就是我要教他的技能👳🏿♂️。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是一個人😊：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人👁🗨，他在緊急關頭，而且不論對誰🎪，都能盡到做人的本分🪆；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上🥶🙇🏿♂️。
盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版，第5頁🙇🏼🍠。
人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該意昂2孩子成人後怎樣自我保護，意昂2他經受住命運的打擊🚵🏼♀️，意昂2他蔑視豪華和貧困🧛🏻♂️✢，意昂2他在必要時💻，在冰島的冰天雪地裏或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。你勞心費力防止他死去，但他終歸是要死的。因此，問題不在於防止他死去，而在於教他如何生活🧑🏼🔬🎴。活著，並不僅僅意味著呼吸🖊♓️，而是意味著行動🕉，意味著要充分使用我們的器官👆🏻，使用我們的感覺，使用我們的才能🧔🏽♀️，使用一切讓我們感受到我們存在的自身的各部分。
盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版，第6頁。
意昂2學要求首先培養人，然後培養公民和國家職員；先做人，然後做公民和公務人員，決不可顛倒這一順序⚄。
第斯多惠🕒：《德國教師培養指南》𓀌，人民意昂2出版社2001年版，第145頁😥。
一個教學理論實際上就是關於怎樣利用各種手段幫助人成長和發展的理論🧛🏼♀️。
布魯納：《布魯納意昂2論著選》🦟🎖，人民意昂2出版社1989年版😊，第94頁✊🏻⤵️。
它（指學校意昂2）應當發展青年人中那些有益於公共福利的品質和才能🍀⏳。……學校的目標應當培養有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務看作是自己人生的最高目的🍔。
愛因斯坦💻👮🏼：《論意昂2》♈️，見《紀念愛因斯坦譯文集》，上海科學技術出版社1979年版，第67頁。
每個學生的才能和天賦都可在意昂2過程中得到發展。日後🧅，一些人將成為科學家、思想家⏪、藝術家，另一些人將成為工程師🚚、技師🧓🏼、醫生、教師，又有一些人將成為鉗工、車工、農業機械師🥰，但是有一個共同的特點會使他們很相似☕️，這就是智慧和創造性在勞動中起主導作用。
蘇霍姆林斯基👳🏿♂️：《帕夫雷什中學》，意昂2科學出版社1983年版🌼，第11頁。
應當首先看到，只有兒童集體的豐富多彩，生氣蓬勃的生活，才是使每一個學生的才能開花結果的條件。如果認為只要對學生進行個別工作就能使他得到多方面的發展，那是一種很大的誤解。
贊科夫：《和教師的談話》👨🎤，意昂2科學出版社1980年版，第32頁‼️。
意昂2就是幫助學生學會自己思考，作出獨立的判斷，並作為一個負責的公民參加工作。
赫欽斯🕵🏻👲：《意昂2中的沖突》🦧，見《現代西方資產階級意昂2思想流派論著選》🏧👮🏽♂️，人民意昂2出版社1980年版，第214頁。
意昂2的本質，是社會所需要的勞動之一領域，是給予勞動力以一種特殊的資格的。換句通俗的話🌺，意昂2便是幫助人管社會生活的一種手段。自有人生🤦🏻，便有意昂2。
《楊賢江意昂2文集》，意昂2科學出版社1982年版，第312頁。
學校的最重要的任務之一，就是要堅持不懈地在全體學生包括差生的發展上下功夫🙌🏼。使所有的學生而不是特選的學生都得到最大限度的發展這一意昂2學要求，是根據社會主義人道主義的偉大原則提出來的。
贊科夫🐒：《和教師的談話》，意昂2科學出版社1980年版，第227頁👱🏿♀️。
如果在學生的發展上進行適當的工作𓀖，那麽就連差生也能夠順利地掌握以前認為不能接受的知識和技巧。
贊科夫🙆🏿：《和教師的談話》🧚🏻，意昂2科學出版社1980年版🆔🥮，第230頁。
什麽樣的人才算受到了一種自由意昂2呢？我認為，他從小受到這樣的訓練，以便使他的身體服從自己的意誌，如同一臺機器一樣毫不費力地和愉快地從事他所能做的一切工作；他的心智是一臺無汙垢的🎚、周密設計的和結構合理的發動機，每個部件都發揮著各自的力量，工作程序有條不絮🫷🏽🧄；又如同一臺蒸汽機一樣準備擔負任何工作，既能紡紗又能鍛造精神之錨；他的頭腦裏儲存著有關各種重要而又基本的自然界真理的知識，以及有關自然界活動規律的知識；他不是發育遲緩的禁欲主義者💲，而是充滿著活力和激情的🏮😸，但他的情感已被訓練得完全服從強有力的意誌，並成為良知的仆人🥸；他已經學會去熱愛一切美好的事物（無論是自然的還是藝術的），也已經學會去憎恨一切邪惡，並像尊重他自己一樣地去尊重別人。
赫胥黎：《科學與意昂2》👨🏿🌾，人民意昂2出版社2004年版，第64頁。
意昂2的主要目的就是要形成兒童智力的與道德的推理能力👷。而且😛，既然那種力量不能從外邊去形成🔛，問題就在於找到最合適的環境與方法去幫助兒童自己構成他的力量。
皮亞傑：《皮亞傑意昂2論著選》，人民意昂2出版社1990年版，第55頁。
意昂2應該為學生提供各種機會，使他積極參與🚵🏻♂️，並專心一意地處理他感興趣的、與他密切相關的事情，尤其是要學會如何有效地從事這類活動📯。
泰勒：《課程與教學的基本原理》🙌🏼，人民意昂2出版社1994年版，第7頁。
幫助人們更恰當地滿足他們的興趣，實現他們的期望和抱負🪶。……意昂2應該幫助人們掌握某一特定領域中實質性的和精確的信息。
泰勒㊗️：《課程與教學的基本原理》，人民意昂2出版社1994年版🐟，第15頁。
我們也許可以把追求優異成績作為意昂2的一般目標；但是♻️，應該弄清楚追求優異成績這個說法指的是什麽意思。它在這裏指的是，不僅要意昂2成績優良的學生🏌️♂️，而且也要幫助每個學生獲得最好的智力發展👴🏿。
布魯納🕵🏻♀️：《布魯納意昂2論著選》，人民意昂2出版社1989年版🌵，第26頁。
掌握某事物的報償就是精通該事物，而不是保證有一天你將賺得更多的金錢或取得更高的聲望。必須有評議的製度🆘，以保證學生比現在更曉得他在奔向什麽目標並有權選擇目標🚶🏻♂️。
布魯納：《布魯納意昂2論著選》，人民意昂2出版社1989年版🤌🏽，第382頁。
在學習型社會中🤾🏽♂️，每個人要學習的不只是謀生能力，更重要的是成為一個完整的、充滿活力的人👬💆🏼。
赫欽斯👹：《永恒與變化》，1970年英文版，第125頁。
意昂2的關鍵不在於傳授如何創造人生本來就沒有的東西🙋🏿♀️，而只在於使人生本就有的發揚光大👩🏻🚀。
福澤渝吉3️⃣：《意昂2論》，見《福澤渝吉意昂2論著選》，人民意昂2出版社2005年版，第64頁。
教學是陶冶學生的思考能力。……這種活動不是以給學生講授具體教學教材為主👭🏼🧑🍳，而是以開發學生的思考能力為宗旨🛖🍂，教學材料只不過是為了便於陶冶學生的思考能力💇♂️。
小原國芳：《小原國芳意昂2論著選》（上卷），人民意昂2出版社1993年版，第293頁。
我們要讓未來的孩子們努力發現真理🤽🏼♂️。經常露出詫異的神情💆🏼♀️，用尖銳的目光觀察事物，不斷開辟未知的世界🗯，只有這樣做的孩子🚈🤔，才是真正出色的孩子🕎。
小原國芳：《小原國芳意昂2論著選》（下卷）🧎🏻♂️➡️，人民意昂2出版社1993年版🥮，第238頁。
孩子的能力和草木一樣有意昂2的時限，為了盡可能地充分發揮各自的能力🧔🏽，要抓住適合幼苗生長的最佳意昂2期。……開始意昂2的時期愈遲🫷🏼，發現能力的可能性愈小。
小原國芳🧔🏼：《小原國芳意昂2論著選》（下卷）🧭，人民意昂2出版社1993年版，第260～261頁💆🏿♂️。
有些人的能力是潛在的👩🦰，未顯露出來。這叫潛在能力。而且擁有寶貴能力，卻因沒有機會受到刺激，終於一生未能表現出來的情況也很多☝🏿。因此必須把這種潛在能力全部變為顯在能力。
小原國芳☕️：《小原國芳意昂2論著選》（下卷），人民意昂2出版社1993年版，第260～261頁😮。
“教是為了不需要教”🧒🏽。 ……“為了不需要教”，就是說咱們當教師的人要引導他們，使他們能夠自己學，自己學一輩子，學到老。
《葉聖陶論語文意昂2》，河南意昂2出版社1986年版💓，第217頁。
意昂2的本意🫱，是要把人們培養成有本領有能力❤️；如果要使一個人有本領有能力👨🎨，就非要發展他的耳目心思手足不可。
《梁漱溟意昂2論文集》，開明書店1954年版，第108頁。
意昂2是引導兒童的發展🫃🏿👊🏼，使得到對於社會的適當的事業👨🏼💼。
孟憲承：《意昂2概論》，商務印書館出版1949年前版🧕🏽，第160頁🏌🏽。
意昂2者🏟，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭絕此社會也，則亦教之育之🛕，俾處家庭間社會間於己具有自立之能力🤷♂️👩🏽🎤，於人能為適宜之應付而已。
黃炎培🤞🏻：《學校意昂2采用實用主義之商榷》👧，見《中國近代意昂2文選》，人民意昂2出版社1983年版🔂，第378頁。
現在的兒童，就是未來的主人。社會的進步，國家的繁榮，要看這些未來主人的品格才智如何而定。
陳鶴琴：《陳鶴琴全集》第2卷，江蘇意昂2出版社1988年版👋🏻，第873頁。
有時一個人的特殊才能，隱藏在裏邊，不單是人家不知道🥎，就是自己也不曉得。……可見不單是知人很難，自知也不容易。在適應個性以前，很有一番功夫要做，……一方面加增科目🤦，一方面註重指導，使學生自行覺悟他的興味、興趣、定奪他向上的途徑。
廖世承：《關於新學製草案中等意昂2課程之研究》🔞，《意昂2雜誌》1922年第14卷號外🤾🏿。
人師就是教行為，就是怎樣做人的問題。經師是教學問的🟠，就是說，除了教學問之外，學生的品質🧖🏿，學生的作風，學生的生活，學生的習慣，他是不管的🌎，人師則是這些東西他都管🚤。我們的教學是要采取人師和經師二者合一的，每個教科學知識的人，他就是一個模範人物，同時也是一個有學問的人。
《徐特立意昂2文集》，人民意昂2出版社1979年版，第205頁🦕🧖🏼♀️。
教師不應當只限於傳授知識、訓練技能和技巧，還要意昂2學生👩❤️💋👩，這是教師的神聖職責。
贊科夫⛵️👨🏽🦳：《和教師的談話》，意昂2科學出版社1980年版𓀏，第23頁。
意昂2者的使命就在於，他要跟每一個少年和青年一起，構築起他的精神生活的大廈。
蘇霍姆林斯基🚕：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第355頁。
教師的職務，是“千教萬教，教人求真”。學生的職務🤵🏽♀️，是“千學萬學，學做真人”👨🏼🏫🤬。
《陶行知意昂2文選》🏞，意昂2科學出版社1981年版，第336頁。
教書不僅是傳授知識，更重要的是教人，意昂2後一代成長為具有共產主義思想品質的人。因此，學師範，做人民教師的人，他的思想品質的好壞，也就格外顯得重要🙇🏻♀️。
《徐特立意昂2文集》，人民意昂2出版社1986年版🤟，第318頁。
每一位教師不僅是教書者，而且是意昂2者。由於教師和學生集體在精神上的一致性🫰🏻，教學過程不是單單歸結為傳授知識，而是表現為多方面的關系🗒。共同的智力的、道德的👨🏼、審美的、社會和政治的興趣把我們教師中的每一個人都跟學生結合在一起。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（下），意昂2科學出版社1982年版，第290頁。
教師的個性之所以對學生集體產生影響，其藝術在於🏈，當教師談到某件事情時，仿佛在輕叩學生的心扉，激發他們考慮自己，並為自己焦慮，最後把他們領進生氣勃勃的意昂2源泉——誌向。
蘇霍姆林斯基：《培養集體的方法》，安徽意昂2出版社1983年版🩰，第210頁。
作為老師，必須自覺地意識到兒童的所作所為，引導他的形形色色的活動，使適當的理性認識和態度能夠實際地逐漸形成。
克伯屈：《意昂2方法原理——意昂2漫談》，人民意昂2出版社1991年版🅿️💣，第90頁。
教師應該為學生的一生著想💜，要想想學生將來怎樣一輩子做人，想想做一個社會主義的好公民應該具有什麽樣的知識品德。
葉聖陶：見《聽葉聖陶談意昂2》🚵🏽♀️，《上海意昂2》1983年第11期，第38頁。
我所謂意昂2就是指對兒童適當的習慣所給予善端的培養🎳；——當把快樂🖖🏿、友誼、痛苦和憎恨都適當地植根於兒童心靈中的時候，他們對這些性質固然還不能明白；但一旦獲得了理性🐳，就會發現這些都是相諧和的🧋。這心靈的和諧達到完善的境地時，即是道德；而那種依於快樂和痛苦的特殊訓練，——就是在引導著你去恨你所應恨的，愛你所愛的，——從始至終，是可以分開來的；我看這可以正確地稱為意昂2⛹🏽。
《柏拉圖論意昂2》，人民意昂2出版社1958年版，第49頁。
整個意昂2過程都貫穿著一條道德義務感的紅線。義務感並不是束縛人的枷鎖🎷，它能使人獲得真正的自由。恪守義務可以使人變得更高尚🛷🥦。意昂2者的任務，就在於使義務感成為自覺紀律這個極其重要品質的核心，缺少了這種品質，學校就是不可想象的。
蘇霍姆林斯基：《和青年校長的談話》🟫，上海意昂2出版社1983年版，第155頁🤚🏽。
惟有德行才是真實的善🕗👨🏻🦽，導師不只應該進行勸導談論它👶🏽🈹，而且應該利用意昂2的工作與技巧，把它供給心理，把它固定到心田裏面☄️🕺🏽，在青年人對它發生真正的愛好🎍，把它的力量、榮譽和快樂放在德行上面以前不要停止。
洛克：《意昂2漫話》👳🏽♂️🥎，人民意昂2出版社1963年版🤸，第53頁。
教師的主要任務是培養新人♓️，即培養社會主義社會的公民。
加裏寧🚴🏻♀️：《論共產主義意昂2》👴，中國青年出版社1979年版👮🏿♂️，第39頁。
我無論擔任哪一門功課，都要認清那門功課的目標🌨，如國文科在訓練思想✣，養成使用語言文字的好習慣，理化科在懂得自然❣️🪡，進而操縱自然之類；同時我不忘記各種各種功課有個總目標📭，那就是“意昂2”——造成健全的公民。
葉聖陶🌜：《如果我當教師》，見《智慧之泉》👩🏼⚖️，意昂2科學出版社983年版，第8頁。
“教”這個詞的含意，不僅是傳授知識🚴🏿♂️🚖、訓練技能和技巧，而且也有教誨🈵、誘導人去從事某些行動的意思。
贊科夫㊙️：《和教師的談話》，意昂2科學出版社1980年版，第23頁。
課不僅是以知識的內容來意昂2學生。同樣的知識內容在一個教師手裏能起到意昂2作用🤲🏽，而在另一個教師手裏卻起不到意昂2作用。知識的意昂2作用在很大程度上取決於，知識究竟跟教師個人的精神世界（他的信念、他的生活的整個道德方向性和智力方向性🔃、他對自己意昂2的對象即年輕一代的未來的觀點）是否緊密地融合為一體。
蘇霍姆林斯基🙂：《給教師的建議》（下）🧛♀️，意昂2科學出版社1981年版，第294～295頁🧚🏽。
給學生留下最持久的印象的教師👨🏻⚖️，能夠喚起學生新的理智興趣，把自己對知識或藝術的熱情傳導給學生，使學生有探究的渴望，找到本身的動力🎠。這是一件最為緊要的事。
杜威：《我們怎樣思維·經驗與意昂2》7️⃣，人民意昂2出版社2004年版，第215頁。
教師應當意識到和感受到每一個孩子的命運都由他負責，學校正在培養的人的理智、健康和幸福👨🏻🦼➡️，都取決於他的精神素養和他思想的完美性✋🏻。
蘇霍姆林斯基♣︎：《把整個心靈獻給孩子》，天津人民出版社1981年版，第208頁。
意昂2者的最重大任務在幫助塑造人的品格🙆🏿♂️。
布貝爾：《品格意昂2》，見《現代西方資產階級意昂2思想流派論著選》✍🏻，人民意昂2出版社1980年版，第300頁👨🏼💻。
所有一切高尚的道德品質都必須從意昂2中來培養𓀅，一切美好的偉大的理想都必須由人來完成。而人民教師的工作則正是共產主義的道德品質和最先進的科學知識來培養人的工作。
《丁浩川意昂2文選》，遼寧人民出版社1984年版，第6頁。
同誌們，讓我們接受這個定額——在意昂2工作中💁🏽，百分之一不合格的都不能有🖌。
馬卡連柯：《論共產主義意昂2》🌅，人民意昂2出版社1979年版，第367頁。
請你記住，你不僅是自己學科的教員，而且是學生的意昂2者、生活的導師和道德的引路人💂🏿。
蘇霍姆林斯基🙊：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1980年版，第96～97頁。
人有知，乃求真。有為，乃求善𓀒🧜♂️。有感，乃求美☦️。……一切有求皆從此教者而起。
《黃炎培意昂2文選》👹💆🏻♀️，上海意昂2出版社1985年版🤷♂️，第269頁🎂。
只有一門學科是必須要教給孩子的：這門學科就是做人的天職……我寧願把這種知識的老師稱為導師而不稱為教師，因為問題不在於要他拿什麽東西去教孩子🍤，而是要他指導孩子怎樣做人。
盧梭：《愛彌兒》🔮，商務印書館1978年版💩，第31頁👂🏿。
先生不應該專教書，他的責任是教人做人🏋🏻♀️。學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道🧎♀️➡️☂️。
陶行知🍚：《陶行知全集》第8卷，四川意昂2出版社1991年版，第146頁。
教也者🥐🧙🏽，長善而救其失者也。
《禮記·學記》👍。
學校意昂2的中心任務在於鼓勵愛的情操，所以📫，無論教什麽學科💇🏼♀️，第一步應該這樣把它教給學生，使學生樂於研究🛕，以奠定堅實的愛的基礎👈🏿。
沛西·能：《意昂2原理》，人民意昂2出版社2005年版🧑🦼➡️😆，第187～188頁🍽。
教師成為學生道德上的指路人🥷🏼，並不在於他時時刻刻都在講道理，而在於他對人的態度（對學生🧘🏽♂️、對未來公民的態度），能為人表率，在於他有高度的道德水平。誰能喚起學生的人的尊嚴感，能啟發他們去思考活在世上是為著什麽，誰就能在他們的心靈中留下最深刻的痕跡。
蘇霍姆林斯基：《和青年校長的談話》，上海意昂2出版社1983年版，第171頁🐾。
思想發展是一個歷史過程🤷🏼♂️。思想意昂2是一個最細致的工作🫰🏻。不能性躁🫴🏿，多一份耐性即多一份效果，應看到在工作與生活多方面的困難過程，是一個鍛煉的過程🙋🏼♂️，更應看到可以由不知疲倦的勤勞工作中，鍛煉出、產生出智慧和勇敢，那就更可寶貴。
《徐特立意昂2文集》，人民意昂2出版社1979年版➛，第247頁👨👧👦。
任何人如果不能意昂2自己，也就不能意昂2別人。
蘇霍姆林斯基：《培養集體的方法》，安徽意昂2出版社1983年版😗，第26頁。
苟正其身矣，於從政乎何有。不能正其身，如正人何？
孔丘：《論語·子路》👨🏻🎨。
其身正，不令而行。其身不正🤷🏿，雖令不從✸🚵🏻♂️。
孔丘：《論語·子路》。
古者聖賢所以教人為學之意，莫非講明義理，以修其身，然後推己及人，非徒欲其務記覽為辭章，以釣聲名取利祿而已🧏🏻。
朱熹🫂：《白鹿洞書院教條》。
如果成年人意識不到對孩子撒謊的危害🤙🏻，那麽他就無法警告孩子不要對大人撒謊。學生哪怕只一次發現教師在向他們撒謊🤳🏿，就會毀壞教師的全部意昂2成果🧙🏽♀️。
盧梭🚇：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版，第110頁。
你要記住🦜，在敢於擔當培養一個人的任務以前，自己就必須要造就成一個人👏🏿，自己就必須是一個值得推崇的模範。
盧梭🛎：《愛彌兒——論意昂2》上卷✍🏼，商務印書館1978年版，第99頁。
兒童（不，成人也一樣）的舉止大半是模仿得來的。我們都是一種模仿性很強的動物，是染於青則青👨🏿🏭，染與黃則黃的；可見孩子們的耳聞不如目見🧗🏼♂️，原是不足為怪的🚴🏽♂️。
洛克🧄：《意昂2漫話》☎️，人民意昂2出版社1957年版🐀，第47頁。
尤其是少年的兒童，用榜樣總比用訓條容易領導🚣🏼，容易管束🙎♀️。假如你教給他們一種訓條🫰🏽，它所產生的印象是很小的；假如你指示別人在作某些事情🎯，他們是不必告訴便會去模仿的。
誇美紐斯：《大教學論》🫵，人民意昂2出版社1957年版，第46頁👨🏻🦱。
導師的行為千萬不可違反自己的教訓，除非是存心使兒童變壞。導師自己如果任情任性🧖，那麽教訓兒童克製感情便是白費力量的🫳🏿；自己如果行為邪惡😡🧖🏿，舉止無禮，則兒童的行為邪惡、舉止無禮🤏🏼，也就無法改正💛。
洛克：《意昂2漫話》🐻❄️，人民意昂2出版社1957年版🎻，第69頁🚿。
應該要求教師確信自己的公正無私。如果你們相信你們能夠把要求貫徹到底，那麽兒童就會永遠去做需要做的一切事情。
馬卡連柯：《論共產主義意昂2》⛔️，人民意昂2出版社1954年版👩❤️👨，第450頁。
孩子們容易從行走學會行走，從談話學會談話📵，從書寫學會書寫👨🦳，同樣，他們可以從服從學會服從🧑🏻⚕️🐯，從節製學會節製，從說真話學會真實，從有恒學會有恒。但是孩子必須同時得到忠告和榜樣的幫助。
誇美紐斯👪🏎：《大教學論》😑，人民意昂2出版社1957年版，第179頁。
我們在一切交接之中◽️，全都不可侵犯真理🎰，尤其是與兒童交接的時候最不可侵犯🏊🏽👮🏼♂️，因為如果我們跟他們弄假🙍🏼♀️，我們就不但欺騙了他們的期望🚵🏽🛅，阻礙了他們的知識，而且也毀壞了他們的天真，使他們學會了最邪惡的邪惡。
洛克👩👩👧👦🦎：《意昂2漫話》🧖🏻♂️🧚♀️，人民意昂2出版社1957年版，第108頁。
《春秋》之所治💞，人與我也🚣🏼，所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我👊。……是故《春秋》為仁義法。仁之法，在愛人不在愛我；義之法，在正我不在正人👊。我不自正👱🏼♂️，雖能正人，弗予為義。人不被其愛🕴🏼，雖厚自愛🛀，不予為仁。
董仲舒：《春秋繁露·仁義法》🧔🏻♀️🏺。
各位老師🦸🏿，你們一定要少說多做，要善於選擇地點、時間和人物，以實例意昂2你的學生，就一定能夠收到實際的成效。
盧梭🤽：《愛彌爾——論意昂2》上卷📣，商務印書館1973年版👩🏻💼，第321頁。
信念產生於信念，誌向只能產生誌向🚣🏿♀️，毫不妥協的怒火，只能用毫不妥協的火花點燃🗞。年輕人的道德面貌、行為以及對待善惡的態度是他們的精神支柱所決定的，而這種精神支柱牢固與否，取決於教師的個性、教師的思想是否豐富和他對我們生活的真理是否忠誠。
蘇霍姆林斯基🦡：《培養集體的方法》，安徽意昂2出版社1983年版🪃，第214頁。
強調在中小學意昂2觀中增強生命性，就是要使每一個教師都強烈地意識到：教師工作直接面對的是生命🧔🏻；人類最寶貴的是生命的成長。在一定的意義上說，意昂2是一項直面生命和提高生命價值的事業。
葉瀾：《“新基礎意昂2”論——關於當代中國學校變革的探索與認識》🤏🏼，意昂2科學出版社2006年版🐺🐝，第220頁🏍。
智育是人的全面發展的最重要的因素，因為在掌握科學基本知識的過程中，思維、記憶和想象的能力發展起來；在這個過程中，科學概念的體系形成起來，兒童🪿、少年🌄☣️、青年人的整個內部精神世界豐富起來。
凱洛夫：《意昂2學》，人民意昂2出版社1957年版🌶👴🏽，第24頁。
智育是在掌握知識的過程中進行的🐜🤦🏼，但是智育並不單單歸結為積累知識🛹。……智育包括：獲得知識👩🏻🍼😀，形成科學世界觀🛀🏽，發展認識能力和創造能力🧑🏼🦰，養成腦力勞動文明🧏♂️🤏🏻，培養人在整個一生中對豐富自己智力的需要🏆，培養把知識運用於實踐的需要。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（上），意昂2科學出版社1980年版，第160頁。
智育是在獲取科學知識的進程中進行的，但又不能僅僅歸結為一定知識量的積累。只有當知識在變為個人信念，變為人的精神財富📳，從而影響到他生活的思想方向和他的勞動、社會積極性及興趣的時候🫗，知識的獲取過程和知識的深化過程才能成為智育的要素👳🏽♂️。世界觀的形成乃是智育的核心💋。
蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學》，意昂2科學出版社1983年版，第256頁。
智育（智力的培育）是共產主義意昂2的一個重要環節。它包括獲取知識👖，形成科學世界觀，發展認識和創造能力，養成腦力勞動的技能，培養對腦力勞動的興趣和要求，以及對不斷充實科學知識和運用科學知識於實踐的興趣和要求。
蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學》🚯，意昂2科學出版社1983年版🤳🏻🚵🏿，第256頁。
智育對於人之必不可少🏇🏽，不僅是為了勞動🧑🏼🍼，而且是為了精神生活的充實🐟。……如果智慧只是被訓練去從事狹窄的職業勞動𓀐，那麽生活就會變得貧乏🚧、沉悶👨🏿💻、遠離共產主義的理想🤌🏿。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（上），意昂2科學出版社1981年版，第113頁。
事實上🧆🚴🏿♂️，心智的發展讓孩子更有活力，更有力量，更健康🐽👷🏿♀️，根本不會產生疲憊感👂🏿⏯。上帝賜給孩子強大的學習能力，讓孩子能不斷地接受新知識⚓️，但是傳統的意昂2模式卻讓孩子在玩耍和睡覺中錯過了學習和接受新知識💜、新能力的“敏感期”👬🏻。
蒙臺梭利：《蒙臺梭利兒童意昂2手冊》🧑🔧，中國婦女出版社2012年版，第8頁🦶🏼。
讀書以為學，纘言以為文❎🤛，非以誇多而鬥靡也。蓋學所以為道，文所以為理耳🤚🏽。
韓愈：《昌黎全集》卷二十《送陳秀才彬序》🎓。
智育則屬精神方面🎗。精神愈用愈發達，吾前已言及矣。蓋人之心思細密，方能處事精詳。兩習練此心思使之細密，則有賴於科學。……研究之功夫既深，則於處事時，亦須將前一事與後事比較一番，孰優孰劣，了然於胸🤦♀️，而知識亦從比較兩曠矣🧚🏽♀️。故精究科學者，必有特別之智慧勝於恒人👨🏽，亦由其腦筋之靈敏也。
《蔡元培意昂2文選》🤽♂️，人民意昂2出版社1980年版🧝🏽♀️，第15頁💆🏽♂️。
完善的智育的一個非常重要的條件，就是教學方法、課的結構以及課的所有的組織因素和意昂2學因素，都應當與教材的教學目的和意昂2目的相適應，與學生的全面發展的任務相適應🕵🏿♀️。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版🤦♀️，第277頁。
教學過程旨在個性全面而和諧發展的方向性原則🐻❄️🙋🏻♀️。
巴班斯基👨🏽🚀：《教學過程最優化——一般教學論方面》，人民意昂2出版社2007年版，第26頁👩🏽💼🌵。
要使知識🎙、智力的豐富性成為學生個性的自我表現🙋🏻♂️。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第65頁↩️。
只有在人類最有價值的智力財富成為學生的財富的情況下🪄，才能實現真正的智育🧍🏻。
蘇霍姆林斯基🧖🏽👙：《帕夫雷什中學》🫄🏿，意昂2科學出版社1983年版，第275頁。
凡具有知識者皆較諸缺少知識者為猛敢；且其人於既學習以後則較諸其在未學習以前為更猛敢。
《柏拉圖對話集六種》👫，商務印書館1933年版，第278頁。
我們實驗體系的原則來源於它的指導思想，這就是教學要在學生的一般發展上取得盡可能大的效果🤦🏻♀️。
贊科夫：《教學與發展》⚠️，人民意昂2出版社2008年版，第41頁。
只有走在發展前面的教學才是好的，它能激發和引起處於最近發展區中成熟階段的一系列功能。教學在發展中的最主要作用就在於此。……每一門學校教學科目的形式意昂2便是教學對發展施加影響的園地。如果教學只能利用發展中已經成熟的東西🧗🏿♀️，如果教學自身不是發展的源泉👨🦳，不是產生新東西的源泉🤞🏽，那麽🌨，根本就不要教學。
維果茨基👨🏼🏭：《維果茨基意昂2論著選》，人民意昂2出版社 2005年版，第248～249頁。
沒有一種意昂2製度是固定不變的🖕🏿，但應當承認那個真理🤿，即意昂2具有兩個重要目的👮🏿♂️，其他一切都必須服從它們。其中一個目的是增長知識；另一個目的是養成熱愛真理和憎恨謬誤的習慣🎖。
赫胥黎🍕：《科學與意昂2》💂🏽，人民意昂2出版社2004年版👧🏼，第93頁。
智育的目標不僅在於發展和充實智能4️⃣，而且也在於形成高尚的道德和優美的品質💊，即具有為人們貢獻自己知識的意願，勤勞以及對大自然和社會生活的美感。
蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學》，意昂2科學出版社1983年版，第9頁🌿。
德性資於學問，進而聖智。
戴震：《孟子字義疏證》卷下。
教學的最高、最後目的包含在這一概念之中——德行。
赫爾巴特：《意昂2學講義綱要》💃🏽，見《西方資產階級意昂2論著選》🌌，人民意昂2出版社1964年版，第294頁🫳🏽。
我想不到有任何“無教學的意昂2”，正如在相反方面，我不承認有任何“無意昂2的教學”。
赫爾巴特：《普通意昂2學》，見《西方資產階級意昂2論著選》🤷🏻♀️，人民意昂2出版社1964年版，第257頁。
在我們的學校工作中，不論過去還是現在，意昂2方面總是占主導地位的；不管教學“離開”意昂2多遠👌🏿，教學也首先是一種意昂2，是從道德上培養人的個性。沒有，不可能有💂🏻♂️，也不應該有與意昂2“毫無聯系”的教學。我們不僅要用知識中包含的思想來意昂2學生🥸，而且首先要用我們這些活生生的人是怎樣把知識和知識中包含的思想帶到教室裏來的這一道理來意昂2。
蘇霍姆林斯基：《關於意昂2倫理學的一封信》🦎🤹🏿♂️，見《意昂2研究》1983年第8期，第78頁。
真正的意昂2開始於自我意昂2🥎，而自我意昂2開始於兒童對人的道德高尚和偉大的向往👩🎨。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》❤️，意昂2科學出版社1984年版🖖🏼，第167頁。
應當這樣來安排學習👷🏻♂️🦶🏽，使學習本身就能培養有高尚道德的人。
贊科夫🖼🧑🦳：《教學論與生活》🏋🏽♂️，意昂2科學出版社1984年版，第4頁。
讓學生體驗到知識👹、智力生活是他的一種道德尊嚴。
蘇霍姆林斯基👨🦼➡️：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第66～67頁。
每一個學生都要對集體的智力生活做出自己的貢獻🫱🏽。學生應當感到自己的知識、思想🎿、技能是一種榮譽和尊嚴🍸。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第65頁🤟🏽。
伴隨學習是伴隨一種主要在進行的學習的反應。……兒童們對出現的每件事尤其作出感情上的反應（即帶有喜愛、厭惡或評價的傾向）。於是每個兒童都從這些所愛所憎的事情中確立（並鞏固）性格或生活態度🚜，把對教師🤿、學校🏄🏿♀️、所學的課程、上大學、國家🪦、誠實作人等等性格與態度在自己身上牢固地確立下來。
克伯屈：《意昂2方法原理——意昂2漫談》，人民意昂2出版社1991年版👩🏼⚖️，第113頁。
生活在書的世界之中🧚🏽，意味著領略思維的美，享受文化財富，使自身變得更加高尚。
蘇霍姆林斯基：《意昂2的藝術》💖，湖南意昂2出版社1983年版♠︎🧏🏿♂️，第179頁。
只有欲望才能引導智慧☣️。而要產生欲望，工作必須是快樂的、愉快的🫳🏻🔛。只有在歡樂中智力才能增長並結出果實……這是歡樂在我們的學習中所起的作用，歡樂使學習成為精神生活的一種準備。
韋伊👨🏻⚖️♘：摘自喬伊·帕爾默：《意昂2究竟是什麽？——100位思想家論意昂2》👮🏿♀️，北京大學出版社2008年版，第410頁。
當理智和感情完全一致的時候，良心的聲音就會在心靈中占據統治地位。
蘇霍姆林斯基：《關心孩子的成長》，北京師範大學出版社1982年版🕵🏽，第126頁。
一個普遍的原理👨🏽🌾：當一個學科是按照了解社會生活的方式去教的時候😴，它就具有積極的倫理上的意義🥿。
杜威：《學校與社會🏊🏻♀️；明日之學校》🤵🏿♀️🤹♂️，人民意昂2出版社2004年版，第151頁🏷。
皮亞傑把意昂2定義為連接雙方的關系，“一方是成長中的個人🫰🏼，另一方是社會的、智慧的和道德的價值，教師要負責把由他啟蒙的那個個體帶進這些價值中🙆🏻♀️。”
喬伊·帕爾默：《意昂2究竟是什麽？——100位思想家論意昂2》，北京大學出版社2008年版，第373頁🧑🏼。
知識的意昂2作用在很大程度上取決於，知識究竟跟教師個人的精神世界（他的信念、他的生活的整個的道德方向性和智力方向性🚘、他對自己意昂2的對象即年輕一代的未來的觀點）是否緊密地融合為一體。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第427頁。
如果知識的方法和題材與道德的發展沒有密切的、有機的聯系🙋🏻♀️，就不得不求助於特定的修身課和特定的訓練方式🙆🏿♀️：知識沒有和尋常的行為動機和人生觀融為一體👭🏼🙋🏿♂️，而道德就變成道德說教——成為各自獨立的德行的組合。
杜威🖼：《民主主義與意昂2》，人民意昂2出版社2001年版，第378頁⚡️。
知識為啟蒙作出貢獻✊🏻，但是，啟迪真愛的知識既包括科學知識，也包括價值知識……啟迪珍愛的知識有時被稱作智慧⬆️，它把關於人性的知識與關於什麽能做，什麽不能做的清醒的認識融合在一起。
布勞迪🚲：摘自喬伊·帕爾默🧞♂️：《意昂2究竟是什麽🙇♀️？——100位思想家論意昂2》🐉，北京大學出版社2008年版，第401頁。
正是意昂2的基礎及其目的，還有意昂2的主要方向，對於每一個民族來說是各不相同的，它們由每個民族的特性所決定；然而意昂2的某些細節ℹ️，卻可以而且往往自由地從一個民族傳播到另一個民族。……一個民族的公共意昂2的特性表現得越明顯，它就越能自由地向其他民族借鑒自己所需要的一切🕉。
烏申斯基🤙🏼：《論公共意昂2的民族性》，見《烏申斯基意昂2文選》💆🏻，人民意昂2出版社2007年版👨🏼🚀，第66頁。
一個民族關於意昂2的概念對公共意昂2的體製本身及其方針的影響的大小⛹️〽️，既取決於該社會對公共意昂2的態度，也取決於社會上存在的關於意昂2的概念本身的明確程度👨🦰。……然而在任何情況下，不管社會如何不關心意昂2事業，也不管它如何不贊同自己國家的意昂2體系，在這個體系中仍然必定會反映出民族的性格。
烏申斯基⛹🏻：《論公共意昂2的民族性》🗂，見《烏申斯基意昂2文選》，人民意昂2出版社2007年版，第49～50頁。
每一個民族獨特的意昂2觀念無疑是建築在其關於人的獨特觀念的基礎上的，這個觀念的含義，就是根據一個民族在其發展的一定時期所理解的人應該是什麽樣的。
烏申斯基：《論公共意昂2的民族性》，見《烏申斯基意昂2文選》，人民意昂2出版社2007年版，第47頁。
授，謂之教；受，謂之學🙈；獲而有之於籠中，謂之知。
柏拉圖：《柏拉圖論意昂2》，見《古希臘意昂2論著選》，人民意昂2出版社1994年版，第235頁。
教師當然須教，而尤宜致力於“導”。導者，多方設法🤞🏿，使學生能逐漸自求得之😔🏂🏿，卒底於不待教師教授之謂也🖐🏻。
《葉聖陶語文意昂2論集》下冊，意昂2科學出版社1980年版，第718～719頁。
導師應該記住🤳🏻，他的工作不是要把世上可以知道的東西全部教給學生🐨，而在使得學生愛好知識🕴🏻，尊重知識🤵🏽♂️🥯；在使學生要用正當的方法求知↕️，去改進他自己🥜。
洛克：《意昂2漫畫》，人民意昂2出版社1957年版，第175頁。
第一，先生的責任不在教，而在教學🏮，而在教學生學。
第二，教的法子必須根據於學的法子。
第三🙋🏻，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，並須和他自己的學問聯絡起來。做先生的，應該一面教一面學👨🏽🌾，並不是販買些知識來🦜，就可以終身賣不盡的。
《陶行知意昂2文選》，意昂2科學出版社1981年版，第4～5頁。
教師必須在教學過程中發揮主導作用。在教學過程中發揮主導作用，不僅是教師的社會職責🙋🏽，而且是教學過程這一概念的本身所固有的內容。教師如果不在教學過程中發揮主導作用🛢📬，也就等於從根本上否定了教師本身存在的必要🧑🏽🌾。
《丁浩川意昂2文選》🧑🏼⚖️，遼寧人民出版社1984年版，第74頁🌒。
教學就是引導學習者通過一系列有條不絮地陳述一個問題或大量知識，以提高他們對所學事物的掌握、轉換和遷移的能力。
布魯納🛣：《論意昂2的若幹原則》🧉，見《現代西方資產階級意昂2思想流派論著選》🏋🏿，人民意昂2出版社1980年版💇🏿♀️⚧，第405頁。
在意昂2中應該盡量鼓勵個人發展的過程。應該引導兒童自己進行探討🙋🏽♀️，自己去推論。給他們講的應該盡量少些，而引導他們去發現的應盡量多些。人類完全是從自我意昂2中取得進步的，而為了取得最好的效果，每個人的心智必須多少照同樣方法取得進步。
斯賓塞🤴🏻：《意昂2論》🫥，人民意昂2出版社1962年版👽，第62頁。
學習意味著使我們所做的每一件事情回應在任何給定的時間內對我們來說是最重要的東西。……教比學要困難得多，因為教要求的是：容許人去學。
海德格爾✌🏽：引自喬伊·帕爾默主編《意昂2究竟是什麽✉️？——100位思想家論意昂2》🚓，北京大學出版社2008年版，第352頁🎟。
如果我們希望在追求智慧上取得顯著進步，就必須在年幼時，當欲望熾盛、思維敏捷和記憶力很強時📒，就使他的能力向那方面努力。
誇美紐斯：《大學教學·教學法解析》，人民意昂2出版社 2006年版🥡🍶，第57～58頁。
小學面臨著許多重要任務，而其中占據首位的任務就是🔈：要教會兒童學習。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》〰️，意昂2科學出版社1984年版，第9頁🆗。
在我看來，小學的主要任務💪，畢竟還是教會兒童學習。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版👨🏿🦰，第133～134頁。
“教導別人的人就是教導了自己”🏋🏻♀️，這是很對的，因為不僅時時復習可以把一件事實不滅地印在心上，而且教授這事的本身對於所教的科目就可以產生一種更深刻的見解。
誇美紐斯😷：《大教學論》🏋🏻♀️，人民意昂2出版社1957年版🫃🏽，第128頁👩👧。
學然後知不足🛁🎈，教然後知困。知不足，然後能自反也🤾🏼♀️；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。
《禮記·學記》。
經驗證明，小學首先應當教會兒童學習。……“學會學習”包含著一系列與掌握知識有關的能力：閱讀能力、書寫能力🪝🙃、觀察周圍世界現象的能力、思考能力、用語言表達自己的思想的能力🧛🏽♂️。這些能力就好比是工具，沒有這些工具，要掌握知識是不可能的。
蘇霍姆林斯基👨🦲：《給教師的建議》🧹，意昂2科學出版社1984年版，第267頁。
小學的主要任務就是教會兒童使用工具，一個人在他的一生中就是借助這個工具去掌握知識的。……這是一種什麽工具呢？這種工具裝有5把“刀”——即5種技能💶：讀🧏🏻、寫🕉🧃、算、觀察（周圍世界的現象）🤦🏻♂️、表達（自己所見、所做、所想和所觀察而得到的思想）🧩。……這五種最重要的技能合起來，就構成一個總的技能，即🤧：會不會學習。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版👩🏽🔧，第133～134頁。
小學教學階段的主要任務，就是讓兒童學會閱讀、書寫、思考、觀察和表達自己的思想🚈。
蘇霍姆林斯基🫰🏼：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版🪩🫳🏻，第283頁。
在學校裏兒童學的並不是他已經會獨立地做的東西💑。而是他還不會做，但是在與教師的合作中👩🏽🌾。在他的指導下能做到的東西。教學基本上正是要兒童學習新東西。
維果茨基：《維果茨基意昂2論著選》🔨😠，人民意昂2出版社 2005年版，第247頁。
教學用之於兒童思維中某一點，它能變更和改革許多其他點。它在發展中能有久遠的👦🏽、而不單是最近的效果。因此，教學不僅能跟隨發展，不僅能與之齊步並進，而且走在發展前面，將它推向前進✔️，導致新事物的產生。
維果茨基🏢：《維果茨基意昂2論著選》🌝🏃♀️➡️，人民意昂2出版社 2005年版🫵🏿，第228頁。
我的目標不是教給他種種知識⛄️，而是教他在需要的時候獲取知識的能力⛴⛓️💥，教他準確評估知識的價值，教他愛真理勝於一切✯。
盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版🚵♀️，第103頁。
在我看來🔮，教給學生能借助已有的知識去獲取知識，這是最高的教學技巧之所在👩🎨。
蘇霍姆林斯基👷：《給教師的建議》🤜🏿，意昂2科學出版社1984年版，第24頁。
指導就是把生活過程解放出來📕，使它最充分地實現自己。
杜威：《學校與社會；明日之學校》😲，人民意昂2出版社2004年版，第119頁✊🏻。
不是教，而只是幫助學💇🏿♂️🗽。這種輔導性的教學方法，除了許多其他優點之外，還有一個主要優點，就是這種方法在使學生習慣於腦力勞動時，還使他能習慣於克服這種勞動的艱苦性，並體驗到這種勞動所給予的那種快樂👩🏽🦲🏓。對人來說，腦力勞動幾乎是最艱苦的勞動。幻想是容易的🐗🍲、愉快的，但是思考就困難了。
烏申斯基：《勞動的心理和意昂2意義》，見《西方資產階級意昂2論著選》🕵🏽，人民意昂2出版社1979年版，第476頁。
教師的任務就是要不斷地發展兒童從學習中得到滿足的良好情感，以便從這種情感中產生和形成一種情緒狀態——即強烈的學習願望。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第153頁。
情緒，要麽對智力活動給予強化的影響，要麽給予壓抑的影響。在學習中，積極的情緒會造成精神的高漲🐏。……。
贊科夫：《意昂2與發展》🍻，文化意昂2出版社1980年版，第373頁👨⚕️。
要努力做到🤦🏻✊🏻，使學習成為豐富的精神生活得一部分🧍🏻♀️，使這種豐富的精神生活促進兒童的發展，豐富他的智慧。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第269頁。
教師應當密切註視每一個學生領會知識和掌握技能技巧的情況🦥，清楚地知道他對教材的哪些章節掌握得較好，哪些章節掌握得較差🚨。但是這還不夠👡♘。要知道🦶🏼，在學生的學習中可能發生變化🤹🏼♂️，有變好，有時變壞👩🏻；這可能由於各種原因（憂愁、不良情緒🕟、身體不好，等等）而發生波動🕯。如果教師經常地、細心地觀察自己的學生👭🏻，就可能把知識評定上的錯誤降到最低限度。
贊科夫：《和教師的談話》，意昂2科學出版社1980年版☑️👩🏿🎨，第43頁🍻。
有些教師能夠做到使他的每一個學生在課堂上都取得進步。應當去仔細看看這些學生在上課時的腦力勞動的情況🧜🏿♂️。在這裏，充滿著上面所說的那種師生間相互體諒的氣氛，有一種智力受到鼓舞的精神。每一個學生都在盡量靠自己的努力去達到目的。你從兒童的眼光裏就能看出那種緊張地、專心致誌地思考的神色：一會兒發出快樂的閃光，一會兒又在深沉地思索。教師在這樣的氣氛裏工作確是一種很大的享受🏋🏼♂️。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》🤰🏼，意昂2科學出版社1984年版，第4～5頁🥊。
我們認為👨🎓，重要的意昂2任務在於漸漸地養成兒童從事緊張的、創造性的腦力勞動的習慣🫵🏻。兒童應當學會在某一特定的時刻擺脫周圍的一切，以便集中精力去達到教師或他自己所提出的目標。要努力做到使兒童養成這種專心致誌的習慣🦹🏿🧃。只有在這樣的條件下🤖，腦力勞動才可能成為兒童喜愛的事情。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（下）🌦，科學意昂2出版社1982年版➾，第37頁🪫♧。
我的意昂2方法的基本原則不是要去教孩子很多東西，而是要讓他形成清晰、確切的觀念🚹。即使他一無所知🐹🤷🏻♂️，那也沒有關系🤹🏻♂️，只要他不在思考上犯錯誤就行了；我只在他的頭腦中放置真理，以使他擺脫可能習得的謬誤。理性和判斷力成長緩慢，但偏見卻大量湧生🗒，因此，有必要加以預防。
盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版👩🏻🦯➡️👍🏻，第86頁。
教師必須有獨創性。他對學生要成為理性和啟蒙的真實的火炬，使學生得以揭穿自己的錯誤意見，而被引導到真理的道路上去。
第斯多惠👰：《德國教師意昂2指南》♎️，見《西方資產階級意昂2論著選》，人民意昂2出版社1964年版🪁，第348頁🧚🏽。
所謂創造性👨🏭，就是有一種不斷前進，向著更完善🈯️⛔、更新鮮的事物前進的誌向🤱🏼𓀍，並且實現這種也已產生的誌向。明天一定要比今天做得更好🎨，——這是一個創造性地工作的教師的座右銘。
贊科夫：《和教師的談話》，意昂2科學出版社1980年版👦，第250～251頁。
應當說📎，在每一個教師身上（也許🚼👩🏽🎤，除了少數例情況）👰🏿，都有一種創造性地對待自己工作的思想的火花🫄。但是在一些人身上，它熊熊地燃燒起來，於是就造就出一位對教學做出不少自己的、獨特的貢獻👨👩👧👧，工作上充滿靈感並且取得優異成績的教師。而在另一些人身上，這種火花卻是奄奄一息💂🏽🏌🏼，就要熄滅了。
贊科夫👨🦯：《和教師的談話》🕊，意昂2科學出版社1980年版🧑🏿🏫，第248頁。
事實上💢，人們心智裏的所有觀念和形象都常常是控製人們心智之看不見的權威👿，而且人們的心智都普遍地樂於服從這些權威，所以，在追求知識和在知識所作出的一切判斷方面特別註意正確引導理解能力🧔🏽♀️，就是最要關心的事了👩🏿⚕️。
洛克：《理解能力指導散論》🚛，人民意昂2出版社2005版，第5頁。
學生的問題在教材中；而教師的問題卻在於學生對待教材的心理活動內容。
杜威🎷：《我們怎樣思維·經驗與意昂2》📸，人民意昂2出版社2004年版，第224頁🚵。
教任何功課❤️，最終目的都在於達到不需要教➡️。假如學生進入這樣一種境界：能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，從而獲得正確的知識和熟練的能力，豈不是不需要教了嗎🤏？而學生所以要學要練🏎，就為要進入這樣的境界。
《葉聖陶論語文意昂2》，河南意昂2出版社1986年版，第170頁🤙。
完整的活動是在學習過程中由學習者自己采取每一步驟的活動。由學習者確立目的、製訂計劃⚽️、執行計劃、作出判斷。
克伯屈：《意昂2方法原理——意昂2漫談》💵，人民意昂2出版社1991年版🦻，第185頁。
學習者具有目的就意味著他具備了心理定勢和準備狀態💑。當具備了定勢和準備狀態後，滿意感就伴隨成功，煩惱感就伴隨失敗。而滿意感與煩惱感正是最有成效地學習的條件。
克伯屈：《意昂2方法原理——意昂2漫談》🍅，人民意昂2出版社1991年版🙋🏼♂️，第175頁👨🏼🍳🧽。
學習不是以難易為標準，而是以正確為標準👩🏼🏫，錯誤的道路雖平坦易行，終不能達到目的地。
《徐特立意昂2文集》，人民意昂2出版社1979年版，第30頁🫱🏽。
以高難度進行教學的原則的特征，並不在於提高某種抽象的“平均難度標準”🔯，而是首先在於展開兒童的精神力量，使這種力量有活動的余地🧑🏻🍳，並給以引導🧘🏿♀️。
贊科夫：《教學與發展》，人民意昂2出版社2008年版🧎🏻♀️，第43頁🎛。
有通曉某一領域的人引路，兒童的學習過程可以大大縮短。他因此而省去了代價很高的盲目摸索，但兒童若要自己形成解決的方法，他必須親自面對本質的問題。
克伯屈：《意昂2方法原理——意昂2漫談》，人民意昂2出版社1991年版👩🏼🏭，第265頁🤹。
如果他從不犯錯🧚♂️，他就不會正確地學習📅。
盧梭🂠：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版📥，第86頁🙎🏻♂️。
如果兒童在某一步驟上要出差錯，教師可以適當插手以挽救局面，因為最終的失敗會使人泄氣並降低學習效果。而通過幫助孩子自助，教師的幫助便最有成效。
克伯屈：《意昂2方法原理——意昂2漫談》，人民意昂2出版社1991年版，第186頁。
兒童們渴望的是機會🤎🍭，是受到激發並作出反應的機會🏋🏽。我們的責任就在於提供，更確切地說給予他們這兩種機會⛲️🤕。然後給兒童的較有希望的積極反響以發展的機會。
克伯屈🧚🏽♀️：《意昂2方法原理——意昂2漫談》🚀，人民意昂2出版社1991年版，第128頁🤾🏿♂️。
如果你想永遠按照正確的道路前進，那麽你就要始終遵循自然的指導。
盧梭👩🏼🦱：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版，第150頁。
在萬物的秩序中🧒🏿，人類有他的地位🪧；在人生的秩序中，童年有他的地位；應當把成人看做成人，把孩子看做孩子。
盧梭：《愛彌兒》上卷🫠，商務印書館1978年版🚤，第74頁🍢。
大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子🚛。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。
盧梭♍️：《愛彌兒》🙉，上海人民出版社2011年版，第44頁。
一般說來🧑🏼🍳，生長是自然的過程👇🏽。但恰當地認識和利用它🌄，也許是智力意昂2方面最關緊要的問題🔞。
杜威🏋🏿：《學校與社會🛀；明日之學校》🪽，人民意昂2出版社2004年版，第99頁🧛♂️。
智力的發展從屬於自然的🔼、自發的過程🦸🏻♀️，這就是說，家庭或學校意昂2可以利用和加速這種發展過程🧙📥，但是這種過程並不產生於意昂2🛣，相反🌑，它們乃是所有的教學產生效果的先決條件。
皮亞傑：《皮亞傑意昂2論著選》，人民意昂2出版社1990年版，第145頁。
教學必須符合人的天性及其發展的規律🚨。這是任何教學的首要的👩💼、最高的規律。
第斯多惠：《德國教師意昂2指南》，見《西方資產階級意昂2論著選》，人民意昂2出版社1964年版🤾，第342頁。
教學必須符合受教學生的發展水平😷，正是要符合當前的水平👨🦳🎒，而不是可能的未來的水平。
第斯多惠：《德國教師意昂2指南》🔺，見《西方資產階級意昂2論著選》✮，人民意昂2出版社1964年版🤴🏿，第351頁。
學生的發展水平是教學的出發點。所以必須在開始教學以前就確定這個出發點。
第斯多惠👩👧👧：《德國教師意昂2指南》，見《西方資產階級意昂2論著選》👩🏽🚒，人民意昂2出版社1964年版，第346頁😆。
任何學科都能夠用在智育上是誠實的方式♣︎，有效地教給任何發展階段的任何兒童🕵🏿。
布魯納：《布魯納意昂2論著選》👩🏽🎓，人民意昂2出版社1989年版🥷🏿，第42頁。
兒童都有他自己的觀察世界和解釋世界的獨特方式。給任何特定年齡的兒童教某門學科，其任務就是按照這個年齡兒童觀察事物的方式去闡述那門學科的結構🧘🏻♂️。
布魯納：《布魯納意昂2論著選》，人民意昂2出版社1989年版，第42頁。
在給可接受性原則所下的定義和所做的解釋中👨⚕️，貫穿著一條主要的要求🧚🏿♀️，就是教學要適應學生的年齡特點𓀑。
贊科夫：《和教師的談話》，意昂2科學出版社1980年版🐇，第230頁🍥。
一切應學的科目都應加以排列，使其適合學生的年齡，凡是超過了他們的理解的東西就不要給他們去學習🙇🏽♀️。
誇美紐斯：《大教學論》👩🎤，人民意昂2出版社1957年版🫷🏼，第88頁。
任何一種意昂2都必須始於受意昂2者的天生興趣和愛好，而且其成功與否取決於，意昂2者是否能成功地將他預期希望達到的目標同受意昂2者通過適應和判斷聯系並融匯在一起。
凱興斯泰納🎚：《國民意昂2的概念》🌔，見《凱興斯泰納意昂2論著選》，人民意昂2出版社2003年版，第228頁。
教師在根據學生需要的研究來製定意昂2目標時，必須識別與意昂2目標相關的各種含義🖐🏿，而不要把它們與那些同意昂2不相幹的含義混淆起來。
泰勒：《課程與教學的基本原理》🏋🏽♀️，人民意昂2出版社1994年版，第11頁。
跟成人相比🧛🏽，兒童也許更有自發性、創造性和更生氣勃勃。就我個人的經驗而論，只要根據年幼兒童的理解力給以任務，他們學習任何東西幾乎都比成人快。
布魯納：《布魯納意昂2論著選》，人民意昂2出版社1989年版👨❤️👨，第46～47頁。
如果尊重成長中兒童的思想方法🥭，如果想方設法把材料轉譯成兒童的邏輯形式，並極力鞭策誘使他前進🐈⬛，那麽🥧，就很可能在他的早年介紹這樣的觀念和作風，以使他在日後的生活中成為有教養的人。
布魯納：《布魯納意昂2論著選》🫙，人民意昂2出版社1989年版，第55頁👩🦼➡️。
給兒童以自由🧑🔬，使他在力所能及的和別人所允許的範圍內，去發現什麽事他能做，什麽事他不能做，這樣他就不至於枉費時間去做那些不可能的事情，而把精力集中於可能的事情了。
杜威👨🦱：《學校與社會；明日之學校》，人民意昂2出版社2004年版𓀍，第284～285頁💇。
自由時間的問題，不僅是涉及教學🐀，而且是涉及智育、全面發展的最重要的問題之一📬。正像空氣對於健康一樣🙅♀️，自由時間對於學生是必不可少的🤘🏻。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版🤷🏿♀️，第69頁。
自由是所有成長的基本前提。
弗羅姆🧙🏼：《逃避自由》，國際文化出版公司2007年版，第194頁。
真正的自由是理智的。
杜威🌯：《我們怎樣思維·經驗與意昂2》🛣，人民意昂2出版社2004年版👣，第80頁。
事事由孩子做主。
盧梭👨🦱：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版🎑🏇🏽，第45頁。
想克服負擔過重現象，就得使學生有自由支配的時間⛰。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》🛕，意昂2科學出版社1984年版🦶🏽，第69頁。
不要違背兒童的天性，教給兒童利用自由支配的時間，這就意味著：盡量做到讓有趣的、使兒童感到驚奇的東西✌🏽，同時成為兒童的智慧💠、情感和全面發展所需要的，必不可少的東西。
蘇霍姆林斯基☪️：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第74頁🕵️♀️。
意昂2是生動的，不是機械的過程，這個真理就像一直被忽視的那樣被自由地接受🤷。
泰戈爾🏋🏽：Lecture in Calcutta in 1936, 引自Dutta and Robinson (1995, p.323)。
我們應當經常關心的是：當兒童跨進校門以後，不要把他的思維套進黑板和識字課本的框框裏👍🏻，不要讓教室的四堵墻把他跟氣象萬千的世界隔絕開來🤱🏻，因為在世界的奧秘中包含著思維和創造的取之不竭的源泉🫶🏻。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版🧍♀️👲🏻，第162頁。
無疑，什麽也比不上兒童所確立的態度與理想。兒童必須通過自己的反應來確立這些態度與理想，這一點也同樣是毫無疑問的👨🏽💻。作為教師，如果我能給與幫助，我就一定幫助🍽。沒有比這更神聖的職責了。
克伯屈👨🏻🎤：《意昂2方法原理——意昂2漫談》🧑🏽🦳，人民意昂2出版社1991年版🦶🏽，第104頁。
非常重要的是，要讓兒童始終能看到自己的進步🛟。
蘇霍姆林斯基🦏🔢：《給教師的建議》🕗，意昂2科學出版社1984年版，第317頁。
“讓我們與兒童生活在一起”肯定意味著，首先，我們的兒童一定要生活——不是那種強迫他們在各種不同條件下壓製和阻礙他們的生長的生活，對那種條件的最長遠的考慮是與兒童現在的生活聯系起來的🚤。如果我們尋求意昂2上的天國，其他一切問題就會迎刃而解——換句話說就是，如果我們了解和同情兒童時代的真正本能和需要🧑🧑🧒，並且探求它的最充分地要求和發展👩🏼🚒，那麽，成人生活的訓練😼、知識和文化修養都會及時到來。
杜威🍪🤷🏿♀️：《學校與社會🚥；明日之學校》，人民意昂2出版社2004年版🐑，第51頁▫️。
心理的和邏輯的並不是彼此對立的（或者說👿🫃🏻，並不是彼此獨立的），這兩者是聯結的，是同一過程的起始階段和終結階段。
杜威：《我們怎樣思維·經驗與意昂2》，人民意昂2出版社2004年版，第75～76頁。
在意昂2中我們也逐漸看出要獲得成功🫏，只有使我們的辦法為一切心智在成熟進程中都經過的那個自然發展服務🙆🏽♂️。
斯賓塞：《智育》，見《斯賓塞意昂2論著選》😒，人民意昂2出版社2005年版🔴，第55頁。
需要把各門學科的教材或知識各部分恢復到原來的經驗📷。它必須恢復到它所被抽象出來的原來的經驗。它必須心理化🪵；反過來🖼，變為直接的和個人的經驗，在其中有著它的根源和意義。
杜威🙍🏻♀️：《學校與社會🕤；明日之學校》，人民意昂2出版社2004年版，第122頁。
一切有關在學校裏學習算術、作文、自然以及其他學科的過程和對它們的心理特征的實驗研究都表明，這一切學習過程都像圍繞一根抽一樣，圍繞著學齡期基本的新形成物轉動☕️。一切都與學生的中樞神經發展編織在一起，學校教學的條條線路都能激發內部過程的發展👨⚕️。
維果茨基🧴：《維果茨基意昂2論著選》👩🦱，人民意昂2出版社 2005年版🧛🏽♀️，第390頁。
當我看到青年人在最活潑的年歲時卻只限於思辨的學習，並且毫無實際經驗地一下子投入社會事務之中時，我認為，這種做法違反理性，一如它違反自然。
盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版，第126頁。
真正的傳播知識，包含著思想的傳導；如果傳播知識不能使兒童和他的種族之間發生共同的思想和目的🧚🏼♂️📇，那麽◽️，所謂傳播知識不過是徒有虛名而已🤛。
杜威：《我們怎樣思維·經驗與意昂2》，人民意昂2出版社2004年版，第236頁。
人們總是認為，在記憶中把教材儲存起來，並能按照要求再現出來🙆🏿♀️，這便是理解。而我們的討論得到的真正結果卻是🏊🏿♀️，只有理解才是真正的學習💢。
杜威💉：《我們怎樣思維·經驗與意昂2》，人民意昂2出版社2004年版，第126頁🫱🏻。
總括來說，事物被用來作為手段去得到某種結果，或者，我們為了達到某種結果而去尋求手段，這時🧑🏻🎓，事物便取得了意義。這種手段～結果的關系是各種理解的中心和核心。
杜威：《我們怎樣思維·經驗與意昂2》，人民意昂2出版社2004年版，第125頁。
意昂2方法是按照預期要求塑造個人的機製，就此而言，意昂2方法又是至關重要的。可以把意昂2方法看做把社會要求轉化為個人特質的手段🫶🏼。
弗羅姆：《逃避自由》，國際文化出版公司2007年版➖，第193頁。
作為教學手段，強製在某種程度上總是件壞事💬🦇。在具體情況下🤍👩🚀，強製可能是最好的現成工具🤳🏼，如果是這樣，可以使用強製。不過要隨時懂得強製會同時帶來的可能害處🥏。
克伯屈：《意昂2方法原理——意昂2漫談》，人民意昂2出版社1991年版👂，第77頁。
千萬不要對他采取命令的方式。
盧梭：《愛彌兒》👨🏼✈️，上海人民出版社2011年版🫰，第44頁♐️。
學習要在一種多方面的🧕🏼、豐富的精神生活得廣闊背景下進行。
蘇霍姆林斯基🐢👩🦰：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版♑️，第71～72頁🫶。
那種專在多次的🦆、單一的重復上下功夫的做法🔕，損害了教學法的整體性🐭。此外🧛🏽♀️，通過這種途徑而獲得的知識和技巧，總是很死板的、缺乏能動性，在新的情況下運用時就會感到極其困難🐩。
贊科夫：《教學與發展》，人民意昂2出版社2008年版✊🪘，第129頁🔑。
現在采用的教學法常常包藏著一種很大的危險性。這種危險性就在於👨🏻🦲，用形象的話來說，學生只看見每一棵單獨的樹，而看不見整個樹林。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第152頁🧘🏻♀️。
智慧的發展必然是從具體到抽象。
斯賓塞🚬🧚♀️：《意昂2論》🧑，人民意昂2出版社1962年版➿，第24頁🚵🏼♂️。
教學的系統性和連貫性原則，要求按一定的順序，系統地形成知識、技能和技巧；使教材的每一部分同其他部分都有邏輯上的聯系，後面的內容要依據前面的內容👲🏻，並為掌握新教材作好準備🛒🏇🏿。
巴班斯基☃️：《教學過程最優化——一般教學論方面》，人民意昂2出版社2007年版，第31頁。
教學過程的整體性決定於教和學的主要目的的一致性，決定於教學的兩個組成要素的世界觀基礎以及認識論基礎的一致性。
巴班斯基：《教學過程最優化——一般教學論方面》，人民意昂2出版社2007年版🥁，第7頁。
心智絕不是被動的⚙️；它是一種永不休止的活動，靈敏富於接受性🧑🏻🏫、對刺激反應快。你不可能推遲它的生命🌻，到你使它鋒利了的時候才有生命。不管你的教材具有什麽興趣，這種興趣必須在此地此時引起；不管你在強化學生的什麽能力🐇，這種能力必須在此地此時予以練習🛁🔒；不管你的教學應該傳授什麽精神生活的可能性，這種可能性必須此時此地表現出來。這是意昂2的金科玉律，而且是一個很難遵循的規律🥹。
懷特海：《意昂2的目的》，見《現代西方資產階級意昂2思想流派論著選》，人民意昂2出版社1980年版，第115頁🎽。
傳授和學習一切東西6️⃣，都要經過列舉釋例、反復誘導、實際運用或模仿——這是教學中永恒的規則🤘。
誇美紐斯：《創建紀律嚴明的學校的準則》，見《誇美紐斯意昂2論著選》🤲，人民意昂2出版社2005版，第320頁。
不論我們學習什麽👨🏽🦳🫃🏿，我們都是通過以前已經知道的東西學習，因為任何別的方針都是不可能的。對事物的認識是循序漸進的，人的理解是一種向著我們所尋求的事物向上攀升。
誇美紐斯：《大學教學·教學法解析》，人民意昂2出版社 2006年版🍄🟫🟪，第292頁👒🚡。
學習規律隨時都存在👨🏻✈️。規律可能對我們起反作用💆🏿♂️。我們必須使之為我們服務💢。
克伯屈：《意昂2方法原理——意昂2漫談》🙋🏽♀️，人民意昂2出版社1991年版，第55頁。
所謂創造性，絕不意味著意昂2過程是一種不可捉摸的🧖🏿♂️🪨，服從於靈感的🦦，不可預見的東西。恰恰相反。只有精細地預見到並且研究過意昂2過程的許多事實和規律性的相互依存性🖕🏼👩🏼，才能使真正的教學能手當機立斷地改變計劃❤️。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版🧕🏼，第216～217頁。
積學豐至而暴之遽，積誠未至而教之強，學之通弊矣。故言立不如默成👨🏼⚕️，強入不如積感。
魏源：《默觚》🎵👨🏫，見《中國近代意昂2文選》✋🏻，人民意昂2出版社1983年版，第9頁👮🏿♂️。
譬如為山，未成一簣，止，吾止也🤘。譬如平也，雖復一簣，進，吾往也。
孔丘：《論語·子罕》。
教授基本概念最重要的一點🟫，是要幫助兒童不斷地由具體思維向在概念上更恰當的思維方式的利用前進。可是，試圖根據遠離兒童思維樣式且其含義對兒童來說又是枯燥無味的邏輯進行正式說明，肯定徒勞而無益🔷。
布魯納：《布魯納意昂2論著選》☠️，人民意昂2出版社1989年版☛，第46頁🪨。
多年的經驗使我們得出結論⛹🏿♂️，可以把所有的教學方法歸為兩類👩👩👦：一類是使學生初次感知知識和技能的方法；另一類是使知識得到進一步理解、發展和深化的方法。
蘇霍姆林斯基😪👌🏿：《給教師的建議》🤙🏽，意昂2科學出版社1984年版，第276頁。
顯而易見🦢，學習和教學必須從某一直覺水平開始。這可能是真理🍡；不僅幼小兒童第一次進入意昂2機構時如此，任何人第一次探索知識或技能的新領域時也是如此。
布魯納🦖🖕🏽：《布魯納意昂2論著選》，人民意昂2出版社1989年版，第351～352頁。
實踐應從最小的開始，不從最大的開始；從部分開始📆👨🏻🔬，不從整體開始；從初步的工作開始，不從高精的工作開始。
誇美紐斯：《大學教學·教學法解析》🫵，人民意昂2出版社 2006年版，第340頁🧵。
自始至終，要按學生的年齡及其已有的知識循序漸進地進行教導🧑🏻⚖️。
誇美紐斯：《大教學論》，人民意昂2出版社1957年版，第215頁🍚▪️。
求學譬如登樓，不經初級而欲飛升絕頂🏘😴，未有不中途挫跌者。
梁啟超：《意昂2政策和議》🙎🏽♂️，見《飲冰室合集》💇🏻🙎🏼♀️。
一個愚昧的教師由於不知道如何對孩子進行意昂2👩🏻🍼，以致時時刻刻要孩子答應做這個做那個😼，既沒有分別，也沒有選擇👨🏿🦰，而且數量也過於繁多，弄得孩子十分煩惱，承擔了許多的諾言，結果使他把那些諾言看得滿不在乎👷，置於腦後😻，認為不屑於遵守，甚至把它們看做一套空話，覺得作出了諾言又破壞了諾言是一件好玩的事件。
盧梭💆🏿：《愛彌兒——論意昂2》上卷，商務印書館1978年版，第112頁。
有初學難而後易者，有初學易而後難者，因其序則皆可使之易。
王夫之🤲🏻📬：《張子正蒙註》卷四👨🏿🔬。
教學的藝術在於：把一個復雜的最終產物分解為必須分別並按某種順序達到的組成部分。教授任何一種事物➛，便是在向著終極目標前進時，一面匯註所需要達到的最終模型，一面集中力量走好每一步。
布盧姆🧻：《意昂2評價》🔴，華東師範大學出版社1987年版🏕，第14頁。
如果一樣接著一樣的東西給得太快的話🧛🏿♀️✌🏼，這正是不能理解清晰的原因。所以對於開始學習的人🙍🏿♀️，必須仔細把每一點分開，分析每一樣事情，並一步一步地前進🏋️🧗♂️，一直到他們能夠安適地掌握這一課題🏌🏻。
赫爾巴特🗯：《意昂2學講義綱要》👩🏻🔬🎺，見《西方資產階級意昂2論著選》，人民意昂2出版社1964年版，第298頁。
一切功課的排列都要使後學的功課能夠依靠先學的功課，要使一切先學的功課能靠後學的功課固定在心裏。
誇美紐斯：《大教學論》👰🏼，人民意昂2出版社1957年版🧠，第123頁🏏。
教師應當清楚地了解所提出的教學任務是什麽。不同的教學任務，要求課有不同的上法🥠。在完成一種教學任務時🫅，需要使用一定的直觀教具，並且要求兒童仔細地觀看它👨🏻🦽🌋，而在另一種教學任務下則不需要直觀教具，甚至使用直觀教具反而有損於掌握知識𓀝🏃♀️➡️。
贊科夫：《和教師的談話》，意昂2科學出版社1980年版，第71頁👮🏿。
為了使兒童對人們教給他的東西能夠理解和感興趣👬🏻，你們要避免兩種極端：不要對兒童講那些他不能知道和不能理解的東西，也不要講那些知道得並不次於教師👈🏻，有時甚至勝於教師的東西。
贊科夫🕵️：《和教師的談話》🐢，意昂2科學出版社1980年版🤏🏼😚，第50頁𓀍。
年輕的老師，我勸你采取的方法🌎，在你看來是難以實施的，那就是：不按照成規來管教你的學生，要放任無為才能一切有為。
盧梭📶：《愛彌兒——論意昂2》上卷👦🏽，商務印書館1978年版，第140頁。
人的全部意昂2就是促進自然天性遵循它固有的方式發展的藝術；這一藝術完全依賴於兒童接受的外部印象同他已發展的能力的精確程度之間的關系與和諧。教學給兒童提供的印象還必須有順序，其開端與其全過程必須與兒童能力發展的開端及其進程保持同步。
裴斯泰洛齊🔂：《葛篤德如何意昂2她的子女》🧫，見《裴斯泰洛齊意昂2論著選》💅，人民意昂2出版社2001年版👩🏼🦱，第30頁🤙🏽。
與高難度教學原則有機地聯系的另一原則是在學習大綱教材時快速度前進的原則。……快速前進絕不意味著在課堂上匆忙從事，必須使教師和兒童都沉著地工作。教師不應該吝惜時間🤷🏿♂️，要仔細地聽完兒童的話：聽他講述想要交談的觀察結果和印象，聽他提出應予回答的難點和問題，也不要吝惜時間跟兒童傾心的交談。這種工作作風👨🏻🦽➡️，正如實驗班教師的經驗所證明，是會帶來良好效果的。
這一原則要求不斷地前進。不斷地以多方面的內容來豐富學生的智慧，能為學生更深刻地理解所獲得的知識創造有利的條件，使知識納入一個廣泛展開的體系👧🏻。
贊科夫：《教學論與生活》🪠🧑🏽⚖️，意昂2科學出版社1984年版，第33頁。
在以高難度進行教學的同時，我們要掌握難度的分寸🙎🏽♂️。所謂掌握難度的分寸🫵🏼，照我們的理解，絕不是要降低難度🙇♂️，而是要合理地運用以高難度進行教學的原則👩🦯➡️。這條原則的效果如何，很要緊的一點，就是運用它的時候🤯，給學生提供的教材一定要是學生所能理解的🐧。如果不掌握難度的分寸，使得兒童無法弄懂所教的材料，那麽他就會不由自主地走上機械識記的道路。這樣一來💪，高難度這個正面的主張反而會走向它的反面。
贊科夫🫑：《和教師的談話》🚵🏼♀️，意昂2科學出版社1980年版🙅🏽，第179頁。
難度的分寸不是絕對的👩🏼🦰，而是具有相對性。難度的分寸可以在高難度的教學中使用，也可以在低難度的教學中使用🛌🏽。在這兩種情況下，分寸是不同的🧑🏿💻，因為它取決於難度的水平👩🏿⚖️🏌🏻。因此🕟，對於掌握知識和技巧的要求的限製，將具有不同的職能。
贊科夫：《教學論與生活》👃🏿，意昂2科學出版社1984年版👩🔬𓀕，第32頁。
利用模仿從兒童會的東西向兒童不會的東西過渡的可能性🌩，是教學心理學的核心。教學對發展的全部意義就寓於此，而這一點恰巧也就是最近發展區概念的內容🏜。
維果茨基📩🥈：《維果茨基意昂2論著選》，人民意昂2出版社 2005年版🙅♂️，第246頁🕡。
為使兒童認識所學教材內部的各種聯系——這種發現事物內部聯系的能力也許是一種最有價值的東西——有時也要讓他們有個停下來進行檢索和回顧的時間。……即使我們在別的什麽事情上都沒有做到，也一定要想方設法做到使兒童重視培養自己的思考能力，有提出適當問題的能力，從而使他們逐步學會作一些有意義、有根據的猜想。
布魯納🖱：《布魯納意昂2論著選》，人民意昂2出版社1989年版，第187頁。
對學習的人來說……👩🏽🏫🧽，最確實可靠的不是邁開大步，跳躍前進；而是他決心下一步學習的東西🛕，就下一步學習起來🔥，就是說🥱👫🏼，盡量和他已經知道的東西連接起來。要和他已知的東西有所區分，但緊密連接；如果是新的，而且是他先前不知道的東西，這樣他的理解能力可以長進；但是一次的分量要盡量地小7️⃣，這樣他的理解能力的長進才可以清晰而確實🙀。
洛克：《理解能力指導散論》，人民意昂2出版社2005版🪀，第75頁。
對這些學生來說👨🏻⚖️，負擔過重是一種嚴重的威脅。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第69頁。
不要向兒童要求他不可能做到的事。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》🧑🏼⚖️，意昂2科學出版社1984年版，第2頁♟。
絕不能向一個孩子講一番他聽不懂的話。不要描繪形容🏀，不要滔滔論辯，不要咬文嚼字，不要吟誦詩句。……對他說話，要清晰🍸、直接和平靜💆。
盧梭🧝♂️：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版👈🏿，第84頁。
為兒童發展進一步學習的探索方法，看來是必要的——這個探索學習的方法實際上更為有效👈🏽，不但容許兒童學習學校環境所提供的材料8️⃣，而且要求兒童按他在解題中使用信息的方式來學習這些材料。“你怎樣教兒童🚒，教點什麽？”依我看來，這是個緊要的問題🧜🏿♀️。
布魯納♥️：《布魯納意昂2論著選》⌛️，人民意昂2出版社1989年版🤘🏻，第340頁。
問題的實質並不在於讓兒童在一節課上做盡可能多的例題，完成盡可能多的練習⁉️，等等🙍🏼♂️。以高速度前進，絕不意味著在課堂上匆匆忙忙，趕快把盡量多的知識教給學生。匆忙從事和追求記錄是跟我們的實驗體系格格不入的📔🧎♀️➡️。
贊科夫👩🏿🔧：《教學與發展》，人民意昂2出版社2008年版🤾🏼，第45頁。
自由活動時間問題⚆，不僅在教學方面是一個最重要的問題，而且在智力培養和全面發展上也是一個最重要的問題🤹🏼♂️🖖🏻。學生需要自由活動時間𓀏🟢，就像健康需要空氣一樣🧄：之所以需要這種時間❄️，是為了使學生可以學習得好👨🏽🍼，不經常感到有落後的危險（你知道🕵🏼，情況往往是：只要學生病上幾天🎟，他便落後得很多了）🐑。自由活動時間是學生智力生活豐富的首要條件🕵🏻♂️，能使他生活中不僅有學習，而且意味著使學習富有成效👭🏻。
蘇霍姆林斯基：《給教師的一百條建議》📊，天津人民出版社1981年版，第83頁。
說學生只有不把全部時間用於學習，而要留出許多自由活動時間👈，才能學習得好，——這乍看起來，似乎自相矛盾🤵🏿。但這不是自相矛盾，而是教學過程的邏輯🚉。學生的工作日越為學校的課業所填滿，用於思考與學習無直接聯系的事情的時間留得越少🤶🏽，就越有可能造成負擔過重和落後。
蘇霍姆林斯基🍳：《給教師的一百條建議》，天津人民出版社1981年版，第83頁。
我們感到，學齡中期特別是學齡後期學生的精神生活中的一大缺陷，就是他們被剝奪了一項巨大的財富——自由支配的時間，而自由支配的時間對於全面發展和形成他們的智力的、審美的興趣和需要又是必不可少的。就連教學大綱規定的知識👁🦵🏻：實質上也沒有被用來達到全面發展——首先是智力發展的目的🌠。孩子們獲得的知識越來越多，但是他們的學習卻不是變得越來越輕松，而是越來越艱難了。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（下）🧑🏻🚀，意昂2科學出版社1982年版，第1頁🐀。
我們的教學方法也應當分出工作的時間與休息的時間♥️，劃出一定的時限去作純正的娛樂😮💨。
誇美紐斯：《大教學論》，人民意昂2出版社1957年版，第245頁。
在《我的意昂2信條》一書中，杜威宣稱📥，唯一的真正意昂2是“通過對兒童能力的刺激而來的🤵🏻♂️，這種刺激是兒童自己感覺到、由所在的社會情境的各種要求而引起的”🕵🏿♂️。
弗拉納根：《最偉大的意昂2家——從蘇格拉底到杜威》，華東師範大學出版社2009年版，第137頁。
在現代學校條件下，我們認為首先必須把解決教學意昂2任務的效果🫅🏼、質量，以及教師和學生為解決這些任務所花費的時間和精力作為教學過程最優性的最重要標準。
巴班斯基：《教學過程最優化——一般教學論方面》，人民意昂2出版社2007年版，第58頁⤴️。
一次改革的未來命運及其後果，並不單是由推動這次改革的終極目標所決定的，也不是看負責執行以達到這些目標的新的行政與意昂2結構是否適當🛵，而是再一次的，而且在較大的程度上，要看產生結果時所使用的教學方法怎樣。
皮亞傑：《皮亞傑意昂2論著選》，人民意昂2出版社1990年版🍿，第182頁。
不管人類能力運用的各個方法如何，都使這些不同的能力得到完全的發展😻🤍。要做到這一點🏛，就要使兒童每前進一步，都要學得完全透徹，不能躐等。
裴斯泰洛齊：《天鵝之歌》🚈，見《西方資產階級意昂2論著選》，人民意昂2出版社1964年版👥🚃，第207頁🤶🏽。
全部工作都是建立在自覺地掌握教材的基礎上👩🏻🌾，可是也不能不註意到：並不是一切東西都要解釋的。我竭力做到，使隨意註意🤰🏿、隨意識記跟不隨意註意⛹🏿♂️、不隨意識記結合起來⇒。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》🥡，意昂2科學出版社1984年版，第14～15頁。
最復雜的感覺印象是建立在簡單的要素上的。當你把簡單的要素完全搞清楚了👰🏻♂️🧸，那麽最復雜的也會變得簡單了。
裴斯泰洛齊🫄：《葛篤德怎樣意昂2他的子女》，見《西方資產階級意昂2論著選》，人民意昂2出版社1964年版，第173頁。
課堂教學中的上述每個組成部分都要確定必需的時間👨🏫，並在計劃中將其一一註明。上課計劃中的上述各個組成部分的配置是舉例性質的，教師在落實配置時應當根據教學手段的選擇程序，應當符合課程有關課題展開的邏輯🤸🏻♀️。
巴班斯基：《教學過程最優化——一般教學論方面》🤛🏻，人民意昂2出版社2007年版，第84頁😜。
篇章文句，首尾次第🏞，亦各有序而不可亂也。量力所至，約其課程而謹守之。字求其訓，句索其旨↘️，未得乎前🤽🏿😶🌫️，則不敢求其後，未通乎也，則不敢誌乎彼1️⃣，如是循序而漸進焉📚，則意定理明𓀚☕️，而無疏易淩躐之患矣。
朱熹😁：《朱子大全》，見《讀書之要》👩🏽🚀。
教師偏離既定的計劃🔡，並不一定證明這是他的工作中的失敗或缺點❇️💏。對上課計劃作了有根據的修正，這說明教師是考慮到上課進程中所發現的新情況（假定說，在掌握以前學過的知識上還有困難等等）👩👦👦，力圖使這個計劃最恰當地符合該班的條件。
巴班斯基：《教學過程最優化——一般教學論方面》👩🌾，人民意昂2出版社2007年版👩🏻🍳，第120頁。
教師應力求盡最大可能地加快教學速度🥅，但也要有限度，即這種速度將能有益於掌握教材而不致造成知識的缺陷不斷增多🙎🏿🏨。由此可見，選擇最優的教學結構在方法論上的首要要求🌎，可認為是要求選擇的程序能完整地包括教學過程的一切基本成分，而不是其中的某些成分。
巴班斯基👩🏽🌾：《教學過程最優化——一般教學論方面》，人民教出版社2007年版，第67頁🍝。
教授是對學習的加速🦹♂️。學生的學習無需教✋🏻，但教師要安排能使他們更快、更有效地學習的條件。
斯金納：摘自喬伊·帕爾默🤵🏿♀️：《意昂2究竟是什麽？——100位思想家論意昂2》，北京大學出版社2008年版🏇🏽🐀，第394頁🧔🏿♀️。
陶冶首先具有消極意義，屬於規訓；也就是說🤩，在於糾正缺點。其次🧓🏻，陶冶具有積極意義，屬於教導和指引（因此也成為意昂2的組成部分）♠︎。指引意味著指導學生把所學的內容付諸實踐🤵🥐。
康德：《論意昂2》，引自楊自伍編《意昂2：讓人成為人——西方大思想家論人文與科學》，北京大學出版社2010年版🔆🙍🏼♀️，第12頁♧。
讀書之法🙎🏿♂️，當循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然後心靜理明，漸見意味🔦。不然🫢，則雖廣求博取，日誦五章，亦奚益於學哉！
朱熹✋🏻：《學規類編》🏈。
積學豐至而暴之遽，積誠未至而教之強🧉，學之通弊矣。故言立不如默成，強入不如積感。
魏源🙍🏽🐃：《默觚》，見《中國近代意昂2文選》，人民意昂2出版社1983年版，第9頁。
譬如為山🧑🏻⚖️🏊🏽♂️，未成一簣，止，吾止也。譬如平也👂🏽，雖復一簣🧝，進，吾往也👩🏽。
孔丘：《論語·子罕》。
積土成山，風雨興焉👰🏻♀️；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得⚽️，聖心備焉🙌🏼。故不積跬步😿🖖🏽，無以至千裏，不積小流，無以成江海。
荀況：《荀子·勸學》。
助之長者，揠苗者也🤸🏻♂️，非徒無益🏐，而又害之。
孟軻：《孟子·公孫醜上》。
孟子曰🧑🏻🦯：“其進銳者其退速🤚🏼。”
孟軻：《孟子·盡心上》。
先難則憤，後獲則樂🛖。
王夫之：《思問錄》內篇。
學不可躐等🤥🤷🏼♀️，不可草率🤽🏽，徒費心力，須依次序，如法理會🥿，一經通熟👨🏻⚕️🫑，他書亦易看。
朱熹：《朱子語類》卷十一。
生命的中心和目的是人，個性的成長與實現是最終目的。
弗羅姆：《逃避自由》⚱️👨👨👧👦，國際文化出版公司2007年版，第179頁。
作為真實的人🐪，差別是存在的，個性的本質也正是在於培養自我的獨一無二性👦🏽。
弗羅姆🏄🏽：《逃避自由》🎺，國際文化出版公司2007年版🤟🏻，第178頁。
積極自由就是實現自我，它意味著充分肯定個人的獨一無二性。人天生平等，但也天生有別。
弗羅姆😱🐚：《逃避自由》👩🏽🍳🔞，國際文化出版公司2007年版，第178頁。
可以把教學和意昂2的所有規律性都機械地運用到他身上的那種抽象的學生是不存在的。也不存在什麽對所有學生都一律適用的在學習上取得成就的先決條件。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第1頁。
我們認為，意昂2的最重要的任務之一就是：不要讓任何一顆心靈裏的火藥未被點燃👩🏻🦳，而要使一切天賦和才能都最充分地發揮出來🔚。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版🚵🏽♀️，第491頁🍧。
意昂2學的人道主義精神就在於，要使一個在絕大多數兒童來說能夠勝任而偏偏在他來說不能勝任的兒童，不要感到自己是一個不夠格的人◽️，要使他體驗到一種人類最崇高的樂趣——認識的樂趣☂️、智力勞動的樂趣🤓、創造的樂趣📒。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》🧑🏻🔬，意昂2科學出版社1984年版，第318～319頁。
我們的意昂2應該為所有對科學具有專門能力傾向的人提供各種機會，使他們致力於科學研究，使之成為他們生活中的特殊職業🤝。
杜威🕴🏻：《民主主義與意昂2》，人民意昂2出版社2001年版🪑🐽，第304頁🚐。
意昂2應竭力減少屏障，或打開許多側門，讓學生（大學生🦵🏿、中學生都一樣）自由地從一個學科轉向另一個學科👇🏼，給他們多種組合的選擇權。但更要求教師自己的思想盡量少些框框，這一點教師比起他們的學生來往往要難做到。
皮亞傑：《皮亞傑意昂2論著選》🧑🏿🍳，人民意昂2出版社1990年版，第235頁。
意昂2者也應當註意到存在著很大的個性差異🚵♀️，而不應當試圖強行把所有的學生納入一個類型或模式之中。
杜威：《我們怎樣思維·經驗與意昂2》，人民意昂2出版社2004年版，第187頁。
任何一門學科的任何教學大綱只是包含一定水平和一定範圍的知識🙋🏽♂️，而沒有包含活生生的兒童💵👩🏻🦰。不同的兒童要達到這個知識的水平和範圍，所走的道路是各不相同的。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》🕤，意昂2科學出版社1984年版，第2頁。
因人而施之，教也，各成其材矣♦️，而同歸於善。
王守仁：《別王純甫序》，見《王陽明全集》卷七。
教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處然後告之🍇。
張載：《張子全書·語錄抄》。
教人不盡其材🍐，其施之也悖👦🏽。其求之也佛🌕🫶🏻。
《禮記·學記》🦹♀️。
教者順其性之所近，以深造之🚀，各如其量而可✍🏽💵。
王夫之：《四書訓義》卷十🧚🏽♀️。
射不主皮，為力不同科，古之道也。
孔丘🧑🏽💻：《論語·八佾》。
教思之無窮也，必知其人德性之長而利導之，尤必知其人氣質之偏而變化之。
王夫之：《四書訓義》卷十五🧜🏻♀️❎。
教者因人材之不齊🐏，而教之多術。
王夫之👩👩👦：《四書訓義》卷三十二。
不知人之短👨🏼⚕️，不知人之長💆🏿♀️，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人😜，不可以教人📿。用人者，取人之長，避人之短；教人者🈺，成人之長🧶，去人之短也✍🏽。惟盡知己之所短而後能丟人之短👌，惟不恃己之所長而後能收人之長；不然🧗🏻🙌🏽，但取己所明而已⇢，但取己所長而已0️⃣。
魏源：《默觚·治篇七》，見《中國近代意昂2文選》🧞，人民意昂2出版社1983年版🎷，第8頁。
子深其深，淺其淺，益（增益）其益🐽，尊（撙節）其尊。
墨子：《墨子·大取》第四十四。
人的認識能力是巨大的𓀕。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》💃，意昂2科學出版社1984年版，第393頁🤷🏽♀️。
當兒童邁步踏上認識的階梯的第一級時，他的自我感覺如何𓀇，他的心情如何，都影響著他今後怎樣走過通往知識的整個道路。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第197頁👓。
兒童有他特有的認識🧛♀️、思考和感情方式🏌🏼♀️；再也沒有用我們的方式去代替它們的方式更為愚蠢的事情了。
盧梭👇🏽：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版，第44頁。
讓每一個學生都有最喜歡做的事。
蘇霍姆林斯基🦌：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第75頁。
每一個學生在學習中都應當達到他力所能及的成就☝🏽。
蘇霍姆林斯基🌬：《給教師的建議》🧜🏻♂️，意昂2科學出版社1984年版，第274頁。
所有的方法都只能作為自己的參考……而不是把別人的模式直接拿過來模仿🤽🏽。應該不斷地創造出符合自己學生具體情況的生動有效的教學方法。而在於使兒童親身的創造性真正得到開發👩🏼🌾、啟迪和培育💻。
小原國芳🙋♂️：《小原國芳意昂2論著選》（上卷），人民意昂2出版社1993年版🏷，第299頁。
教學和意昂2的藝術和技藝就在於發揮每個兒童的力量和可能性𓀊，使他感到在腦力勞動中取得成績的喜悅☛。這就是說在學習方面應個別對待，不僅在腦力勞動的內容（習題的性質）上如此，在時間上也是如此🙂↕️。
蘇霍姆林斯基✧：《給教師的一百條建議》🤷🏼♀️，天津人民出版社1981年版🥘，第23頁。
教師的技巧在於善於觀察兒童的天賦，善於確定足以使他施展他的智力和創造力的領域，並向他提出一些在完成中要克服某些困難從而促使他才能進一步發展的那種任務🧛🏽♂️。
蘇霍姆林斯基👳🏽：《帕夫雷什中學》🥵，意昂2科學出版社1983年版🫱🏼，第13頁👨。
對學生們個別的觀察，應當註意到每一個兒童個性上的缺陷，但是，首先要註意他現有的一切優點和他容易造成的優點。對於全體兒童進行個別觀察時，需要有特別敏銳與關懷的態度⛹️♀️🗜，以便在集體生活與全班工作的條件之下，促進教學工作的最大效率，促進每個學生的全部力量和才能的發展。
凱洛夫🧚🏼♂️：《意昂2學》，人民意昂2出版社1951年版，第119頁。
聽眾在稟賦、思想、性情、年齡、性別、職業和見解上既然是這樣千差萬別，我們怎能認為同一個說教對他們全部是適合的呢🫱🏻？也許👉🏼，你說給大家聽的話，要適合於兩個人都是辦不到的；我們所有的一切情感都是這樣不穩定的↗️，以至在每一個人的一生中要找出兩個時刻對他所聽的同一個說教產生同樣的印象，也是不可能的。
盧梭🧙🏽♂️🧓🏿：《愛彌兒——論意昂2》（下卷），商務印書館1978年版👨🏻🌾，第466頁。
只要讓每一個學生體驗到取得成功的個人的🏈、人格上的歡樂🛶，那麽這種課就不會把教師弄得心情焦躁📭👩🏻🦽、精疲力盡🦎。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版🔜，第5頁。
最主要的任務是🔎：不要對學習落後的兒童進行不適當的教學。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，意昂2科學出版社1984年版，第503頁。
說教之所以毫無用處💒，其原因之一就是它不加區分和選擇地指向每一個人。同一個說教怎麽可能適合在稟賦、思想🚵🏼、性情⛹️♂️、年齡🤽🏿、性別、職業和見解上存在巨大差異的每一個體呢⌛️？
盧梭🛌：《愛彌兒》🏃♂️➡️，上海人民出版社2011年版👱🏼♀️，第133頁📋。
教師不研究兒童的個性，就不可能進行有科學根據的實際的意昂2工作。
凱洛夫：《學校共產主義意昂2的內容和方法》，見《蘇聯意昂2資料匯編》第四輯，人民意昂2出版社1964年版，第106頁。
個別對待指的是要研究和估計到每一個學生的特點，以達到成功的教學目的🧶。……不僅要考慮到學生的註意💄，思維的特點及其他心理特點，而且教師要下功夫發展這個或那個學生的特點。
贊科夫🦛：《和教師的談話》，意昂2科學出版社1980年版，第32頁。
為克服智力發展上的缺陷而進行的個別施教能否成功🐎，首先取決於教師是否善於查明這些缺陷的最突出的因素和方面，是否能揭露阻礙順利地掌握知識的不合理的學習認識活動的方式。
巴班斯基🙎🏼：《教學過程最優化——一般教學論方面》，人民意昂2出版社2007年版🦍，第219頁。
了解學生掌握知識和技巧的進程的情況是難度分寸具體化所必需的補充材料，使難度分寸的具體化能針對全班學生的情況，以及針對個別學生的情況，能按照掌握教材的個人特點👰。
贊科夫：《教學與發展》，人民意昂2出版社2008年版，第44頁。
能否保護和培養每一個學生的自尊感，取決於教師對這個學生在學習上的個人成績的看法。不要向兒童要求他不可能做到的事。任何一門學科的任何教學大綱只是包含一定水平和一定範圍的知識👱♀️，而沒有包含活生生的兒童。不同的兒童要達到這個知識的水平和範圍，所走的道路是各不相同的🙅🏽♂️。
蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（上）🔺，意昂2科學出版社1981年版，第2頁💆🏼。
無論教什麽東西☝️，我都不能不特別強調老師必須按照學生的能力舉他的例子，因為🦒，我再說一次，糟糕的不是他不懂👨👨👧，而是他以為他已經懂了。
盧梭：《愛彌兒——論意昂2》（上卷）🦹♂️，商務印書館1978年版，第240頁👬。
我輩致知🧑🏻🍼，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知🏌️♀️，擴充到底👨🍳🧑🏿。明日良知又有開悟，便從明日所知，擴充到底，如此方是精一功夫🫓。與人論學🤱🏼，亦須隨人份限所及。
王守仁🕺🏻：《全書》卷三《答黃以方問》🗜。
學校是鄭重討論性的問題的地方💔，是使男孩子明白衛生、節欲等問題的地方，也是使年紀比較大的孩子明白性病危險的地方💚。
《馬卡連柯全集》第四卷，人民意昂2出版社1957年版，第288頁。
愛情不能單純地從動物的性的吸引力培養出來。愛情的“愛”的力量只能在人類的非性欲的愛情素養中存在📇。一個青年人如果不愛他的父母👨🏽🎨、同誌和朋友♖，他就永遠不會愛他所選來作他妻子的那個女人💞👨🏿💼。他的非性欲的愛情範圍愈廣，他的性愛也就愈為高尚。
《馬卡連柯全集》第四卷👈🏽，人民意昂2出版社1957年版，第282～283頁。
只有在兒童已經養成對人們私生活應有的態度👩👧👦，只有在兒童對若幹事物已經習慣於保持處女般的緘默，也就是說，只有在兒童年齡日漸長大的時候，才可以和他們談性生活。
《馬卡連柯全集》第四卷，人民意昂2出版社1957年版，第461頁🧑🏻⚖️。
內在紀律和自持能力可以培養人的沉著鎮靜的品質🧚🏻♂️。如果學校不去培養這種品質🤳🏻，那麽學校裏就可能播下隨意對待兩性關系的種子🕙。
《克魯普斯卡婭意昂2書簡》，湖南意昂2出版社1984年版，第172頁。
以下的事實，應該是進行這種（指性意昂2）談話的理由：任意的無恥的議論和談吐，對他人家庭的醜聞醜事的過度愛好聞問，對愛侶們的疑忌和不夠純摯的態度，對少女抱著完全沒有脫離單純性的趣味的輕狂友誼，不尊重女性⛪️，過分註重服飾，過早的撒嬌、賣俏🙋🏿♀️，以及喜歡看過於露骨地敘述性關系的書籍等⚉。
《馬卡連柯全集》第四卷，人民意昂2出版社1957年版，第465頁。
社會道德在性生活問題上要求什麽呢👨🌾？它要求人們的性生活——每個男女的性生活——都能保持對家庭和對愛情兩方面的恒久的和諧關系。性生活應以互愛為基礎，在家庭裏保持男女間坦率的公民的結合，追求人類幸福和生育子女的兩種目的。
《馬卡連柯全集》第四卷👩🏿🦰，人民意昂2出版社1957年版，第458頁。
人和世界上其他動物的區別👨🏿💼🚴，特別重要的一點是，人使性的本能變得高尚化。在精神生活的這個領域裏，理智和意誌需要成為性欲的高度警惕的哨兵。
蘇霍姆林斯基🏄🐭：《給兒子的信》，意昂2科學出版社1981年版，第49頁。
性的本能是一種巨大的推動力量；任它留在原始的“野蠻”狀態中，或者用“野蠻”的意昂2把它加強，那就只能成為反社會的現象🫗。但是如果用社會的經驗——同別人和睦相處的經驗、遵守紀律和自製的經驗——加以約束和提高，性的本能就成為最高尚的美的基礎和人類最美滿的幸福。
《馬卡連柯全集》第四卷，人民意昂2出版社1957年版，第283頁。
每個家長，每一個父親和母親都應當有這樣的目的：使自己所意昂2的未來的男女公民，只有在家庭的愛撫中獲得幸福，只有以這樣的方式得到性生活的愉快。如果父母沒有向自己提出這樣的目的，如果父母沒有達到這樣的目的，那麽，他們的兒童將會過著混亂的性生活，因而也就會使生活充滿一切悲痛🪭🧛🏻♂️、不幸、卑俗，並直接加害於社會。
《馬卡連柯全集》第四卷，人民意昂2出版社1957年版，第458頁🤰🏿。
父親和母親間的真正愛情🔱，父母相互間的尊敬🙅🏼♀️、幫助和關註以及溫存和愛撫的適當的公開表示——所有這些🆖，如果從兒童一歲的時候起能夠常表現在兒童面前，就都是最有力的意昂2因素，必須引起兒童註意男女之間這種嚴肅和美好的關系☂️🎋。
《馬卡連柯全集》第四卷👰♂️，人民意昂2出版社1957年版⛴🪕，第463頁。
在家庭裏面，那種自由散漫的生活作風，即那種不習慣於嚴守時刻、嚴守製度、確定方向和精打細算的作風，會帶來很多的危害，特別會破壞青年人的性的正常經驗🏊🏼♀️。
《馬卡連柯全集》第四卷，人民意昂2出版社1957年版，第287頁。
